Sunday, December 30, 2007

نساء فى النار ...




بصراحة أنا مش أهل إنى أتكلم فى موضوع دينى خالص " رحم الله امرؤ عرف قد نفسه " بس الفكرة كلها إن الساكت على الحق شيطان أخرس " ... و من لم ينكر المنكر فهو شريك لمرتكبه ولو بالقلب بعد اليد واللسان ..

وفى الحقيقة أنا شفت مشهد " والعياذ بالله " فى طريقى للعودة من العمل مكنتش أتصور إنى اشوفه فى يوم من الايام وللاسف كانت بطلته محجبة ... حفيدة أم المؤمنين عائشة وحفصة ...

تأملت كثيراً .. ولكن ماذا بعد الالم ... إلى هذا الحد نحن غارقون ...
أنا لست من هواة التخويف أو الترهيب ...و لكنكم ستذكرون ما أقول لكم ... وعسى أن تفيق كلماتى ولو فتاة واحدة ممن هى فى غفلة ولا تعلم أنها فى يوم من الايام سيوارى رفاتها التراب ... ولن ينفعها إلا ما قدمت ولا حول ولا قوة الا الله ..



و سأستطرد فى هذا المقام فى شرح أنواع النساء فى النار بسبب التبرج " عافانا الله وأياكم " حتى تتعجب أخواتى فى الله هذه الموبقات ولعلها تعود عنها إلا لم تكن تعلم إثمها ..

بداية يقول المصطفى " صلى الله عليه وسلم " (( صنفان من أهل النار لم أرهما ... ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا )) ( مسلم )

ويقول أيضاً موضحاً أن هناك عرى فى الاخرة للعذاب (( رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة )) ( البخاري )

النوع الثالت : أبغض الناس إلى الله (( أبغض الناس إلى الله ثلاثة ... ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية )) ( البخاري ) ومن سنة الجاهلية التبرج قال تعالى (( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))

4 : عليها مثل آثام من قلدها أو فتن بها (( من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً )) ( مسلم )

5 : هي ملعونة (( فقد روي ...نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت ...ملعونات... )) ( أحمد وابن حبان والحاكم )

6 :هي زانية (( أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية )) ( أبوداود )

7 : لا تقبل لها صلاة (( أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل )) ( ابن ماجة )

8 :سترها مهتوك (( أيما امرأة وضعت ثيابها بغير بيت زوجها فقد هتكت سترها فيما بينها وبين الله )) ( الحاكم )

9 : عاصية لربها (( وقرن في بيوتكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الأولى )) ( الأحزاب 33 ) (( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات وبيوتهن خير لهن )) ( ابوداود )

10 : سلاح الشيطان (( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها وهي في قعر بيتها )) ( الترمذي )

وهناك عشر نساء ملعونات أعاذك الله أن تكوني منهن

1 – الواشمات لعن الله الواشمات والمستوشمات ... المغيرات خلق الله تعالى )) ( البخاري )

الواشمه : هي التي تغرز الإبر بالبدن ثم تحشوه بكحل أو مداد ونحوه المستوشمه المفعول بها ذلك بناء على طلبها

2 – المتنمصات (( لعن الله المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى )) ( البخاري )

النامصة : التي تنتف شعر الوجه كشعر الحاجبين أو تقوم بترقيقه المتنمصه : المفعول بها ذلك بناء على طلبها

3 – المتفلجات ( الوشر ) (( لعن الله .... والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى )) ( البخاري )

(( لعن صلى الله عليه وسلم الواشرة والمؤتشرة ... )) ( أحمد )

الواشرة : التي تبرد ما بين الأسنان الثنايا والرباعيات وكذا التي تحدد الأسنان حتى يكون في أطرافها رقة

والمستوشرة أو المتفلجة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها

4 - الواصلات (( لعن الله الواصلة والمستوصلة )) ( البخاري ومسلم )

الواصلة : التي تقوم بوصل الشعر بشعر آخر ومنه الباروكه ... المستوصلة المفعول بها ذلك بناء على طلبها

5 – المرأة الساخط زوجها عليها (( إذا دعا الرجل أمرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح )) ( البخاري ومسلم )

6 – المتشبهات بالرجال (( بالملبس أو الحركات أو غيرها مما هو خاص بالرجال

(( لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال )) ( البخاري )

7 – زائرات القبور عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور )) ( النسائي وابوداود والترمذي )

8 – النائحة قال أبو موسى (( لعن صلى الله عليه وسلم من حلق أو سلق أو خرق )) ( النسائي أحمد وأصله في مسلم )

9 – المحلل له (( لعن الله المحلل و المحلل له )) ( ابوداود وأحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه )

10 – المتبرجة (( .. نساؤهم كاسيات عاريات.. ملعونات ... )) ( رواه أحمد )

(6) محرمات على النساء

1و 2 – كفران العشير و إكثار اللعن (( تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله ؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير )) ( رواه البخاري )

3 و 4 – الخلوة و السفر بلا محرم : سواء بالسائق أو غيره (( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم )) ( البخاري )

5 – إفشاء أسرار الزوجية (( إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها )) ( مسلم )

6 – الإختلاط بالرجال ولو كانوا أخوة الزوج

قال تعالى (( وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب )) (( إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو ؟ قال الحمو الموت )) ( البخاري ومسلم )

7 – ترقيق الصوت وتليينه للرجال (( إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا )) ( الأحزاب 32 )

8 – مخالفة الحداد المشروع ( في المدة أو الزينة ) (( لا يحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث : إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً )) ( البخاري ومسلم ) ( يحرم على المحدة : الحلي الخضاب الكحل الطيب الخروج من المنزل إلا لضرورة )

9 – وصف النساء للرجال (( لا تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنما ينظر إليها )) ( البخاري )

10 – النظر للرجال بشهوة (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن )) ( النور 31 )

قال صلى الله عليه وسلم (( العينان تزنيان وزناهما النظر )) ( مسلم )

11 – مصافحة الرجال ولو بحائل (1) قال تعالى (( وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب )) (2) إني لا أصافح النساء )) ( الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد )

12 – الخروج متطيبة (( إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً )) ( مسلم )

13 – طلب الطلاق (( إيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة )) ( ابوداود والترمذي وابن ماجة واحمد وابن حبان )

14 – الصوم تطوعاً بدون إذن الزوج (( لا يحل لإمراة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه )) ( البخاري ومسلم ) زاد أحمد إلا رمضان

15 – التساهل في حق الزوج (( لو كنت امراً احد ان يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله عليها من حقه )) ( الترمذي وابن حبان )

16 – إتيان المرأة الحائض (( يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ))

(7) محرمات منتشرة بين النساء !!

1 – محرمات المجالس مثل الغيبة والنميمة والحسد والكذب والبهتان

2 – الكبر (( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر )) ( مسلم )

3 – الذهاب للسحرة والمشعوذين (( اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر .... )) ( البخاري ومسلم ) (( من أتى حائضاً أو أمراة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد ( ابو داود والترمذي واحمد )

4 – الدعاء على النفس والأولاد (( لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم )) ( مسلم )

5 – التشاؤم (( لا طيرة ويعجبني الفال الصالح :الكلمة الحسنة )) ( البخاري )

6 – شراء المجلات الهابطة وكذا استماع الأغاني ومشاهدة القنوات الفضائية المنحرفه فإن هذه من أسباب الأنحراف وموت القلب وجالبة للهموم

7 – إطالة الأظافر (( قال أنس رضي الله عنه وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظافر وحلق العانة في كل أربعين يوماً مرة )) ( مسلم وأحمد )

8 – حضور الأفراح التي فيها منكرات ( كالتصوير ) ( والرقص الفاتن فهو محرم وبهذا افتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى )

(8) احذري احذري !!

1 – صديقات السوء هن طريقك نحو النار والمصائب والفواحش والمعاكسات وخسارة الدنيا والأخره

قال صلى الله عليه وسلم (( المرء على دين خليله ......... ))

2 – المعاكسات من المحرمات الشنيعة وهي سرطان فاتك تتساهل به الفتاة وهو يسير بها نحو الهلاك

قال تعالى (( فلا تخضعن بالقول ..... ))

3 – الأسواق منبع الأثام والشرور فإياك والذهاب لها إلا عند الضرورة وخذي حذرك !!

4 – إظهار العينين بلبس النقاب أو البرقع أو اللثام وقد أفتى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بعدم جوازه فقال ( في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز )

5 – تقليد الكافرات (بالموديلات والأزياء والعادات التي تدعو إلى التعري والتخلي عن الحجاب الإسلامي ) مثل ( قصات وتسريحات الشعر والدبلة والشبكة والتشريعة والكوشة والزفه )

6 – ظاهرة الإعجاب بين الفتيات حيث تعشق إحداهن الأخرى لجمالها أو لغيره كأشد الحب والغرام تفكر بها ليلاً ونهاراً وتكلمها بالهاتف الساعات الطوال وربما تقلدها بأفعالها وهذا العشق محرم يجب التوبة منه ونهي النفس عنه والبعد عن اسبابه

7 – كشف العورة عند الكوفيرات أو عند الآخرين فإن هذا من المحرمات

8 – الفراغ فضعي لكي برامج إيمانية لإشغال وقتك بما ينفعك في الدنيا والآخرة

Thursday, December 27, 2007

كارثة : الحكومة المصرية تلغى دعم الفينو وتتكفل بدفع تكاليف اقامة الداعر الفرنسى ساركوزى وعشيقته على أراضيها ...



- ساركوزى حجز غرفة واحدة له ولعشيقته و قضيا ليال حمراء فى رحاب مصر الاسلامية كما تنص المادة الثانية من دستورها .


بعيداً عن الطنطنة الفارغة من القيادات فى المحروسة وأولهم مبارك والتى يحاولون فيها تأكيد عدم المساس بدعم الخبز، انتهت وزارة التضامن الاجتماعي من خطة إلغاء الدعم المخصص لإنتاج الدقيق ٧٢%، التي يبدأ تنفيذها أول العام المقبل ٢٠٠٨ .

وأكدت مصادر بالمطاحن لـ " المصرى اليوم " أن القرار بدأ تطبيقه بالفعل، ولكن بطريقة تدريجية منذ العام الحالي مع تنفيذ قرار وقف إنتاج الخبز «الفينو» المدعم بعشرة قروش في بداية العام، ثم القرار الأخير بوقف إنتاج الخبز الشامي المدعم ٩٠ جراما، الذي يباع بعشرة قروش.

وقالت المصادر إن نسبة الدعم في الدقيق استخراج ٧٢%، وصلت حاليا إلي نسبة ٣٠% مع نهاية العام الحالي، وهو الدعم الذي سيتم إلغاؤه نهائيا مع بداية العام المقبل، مؤكدة أن الحصص التي سيتم تخصيصها لإنتاج خبز طباقي بلدي، بدلا من الشامي، سوف تستقطع من كميات الدقيق المستخدمة في إنتاج الخبز البلدي المدعم بخمسة قروش، خاصة أن الوزارة بدأت في ترشيد استخدام الدقيق ٨٢% بوقف صرف الحصص المخصصة للمستودعات في المدن والمراكز الكبيرة، وقصرها علي مستودعات القري.

من جهة أخرى أعلنت الحكومة المصرية أنها ستتحمل نفقات إقامة الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي وصديقته عارضة الأزياء الفرنسية الشهيرة كارلا بروني، المتواجدين حاليًا بمدينة الأقصر في زيارة خاصة، كما ستقدم هدايا لهما هي عبارة عن مشغولات ذهبية وفضية وقطع أثرية مقلدة، وهو ما يعيد إلى الأذهان ما كشفت عنه الصحافة البريطانية عن تحمل مصر نفقات إقامة رئيس الوزراء البريطاني توني بلير مع أسرته بشرم الشيخ، وشنت هجوم حادًا عليه بسبب ذلك وفق مانقلت " المصريين "

وبررت وزارة السياحة تحملها نفقات الإقامة كاملة، بقولها إنها ترى في زيارة ساركوزي وصديقته لمدينة الأقصر أكبر دعاية سياحة للمدينة الأثرية، مشيرة إلى أن نفقات الإقامة لن تتجاوز في حدها الأقصى قيمة أي برنامج دعائي عن السياحة في مصر بوسائل الإعلام الغربية.
ويقيم ساركوزي وصديقته بجناح خاص في أحد الفنادق الفخمة بالأقصر على نفقة الحكومة المصرية فى غرفة واحدة " يعنى سفور و دعارة فى بلد الازهر وبفلوس المصريين كمان "

وكان الرئيس الفرنسي قد وصل إلى مصر الثلاثاء الماضي لقضاء عطلة خاصة على متن طائرة خاصة استعارها من الملياردير الفرنسي فانسان بولور لبضعة أيام ترافقه خلالها صديقته كارلا بروني عارضة الأزياء البارزة السابقة. وامتنع مكتب الرئيس الفرنسي عن التعليق على الزيارة، قائلا إنها شأن شخصي.

وفي وقت سابق نشرت الصحف الفرنسية بكثافة صور ساركوزي (52 عاما) مصطحبا بروني (39 عاما) في ديزني لاند باريس. وكان زواج ساركوزي وزوجته الثانية سيسيليا قد انتهى بالطلاق في أكتوبر بعد ارتباط دام 11 عاما. وهذه هي المرة الأولى في تاريخ فرنسا الحديث التي يطلق فيها رئيس في الحكم زوجته.

وكان ساركوزي قد أثار موجة من الانتقادات ضده عقب فوزه عندما استخدم يختًا بحريا لأحد أصدقائه لقضاء إجازة خاصة على الشواطئ اليونانية. ويتوقع أن تفجر الصحف الفرنسية جدلاً أيضًا بسبب استغلاله طائرة صديق له في رحلته، فضلاً عن تحمل الحكومة المصرية لنفقات إقامته.
يذكر أن الصحافة البريطانية شنت منذ سنوات هجومًا على رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير عندما اكتشف تحمل الحكومة المصرية فاتورة إقامته بشرم الشيخ في زياراته السنوية للمنتجع المصري مع أسرته، وتساءلت وقتها: كيف يقبل الإقامة على حساب دافعي الضرائب المصريين؟

Wednesday, December 26, 2007

الشيخ " طنط ...آوى " يبيح ربا البنوك و المضاربة فى البورصة من جديد والدكتور القرضاوى يفند أكاذيبه



زعم شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي مجددا أن فوائد البنوك حلال شرعا وتحديد نسبة الفائدة يضمن حقوق المودعين كما أكد أن المضاربة في البورصة مباحة باعتبارها من الأمور المستحدثة – على حد اداعاءاته .

وأوضح طنطاوي أن فوائد البنوك والمصارف المالية المحددة مسبقا مباحة شرعا ولا تعد من الربا المحرم وإنما تعد ضمانا بصورة أفضل لأموال المودعين في تعاملاتهم مع البنوك المختلفة. وأشار إلى أن استمرار الاختلافات الفقهية بين علماء الشريعة والفقهاء على الرغم من إصدار مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر الشريف لفتواه الشهيرة بإباحة فوائد البنوك إنما يأتي من باب الرحمة والسعة على المسلمين وأنه يجوز للمسلم هنا أن يختار أي نوع من التعاملات التي يرغب فيها سواء بتحديد نسبة الفائدة مسبقا، أو بناء على مدى تحقيق المكسب أو الخسارة.

وشدد على ضرورة تكاتف العالم الإسلامي فيما بينه وتحقيق السوق الإسلامية المشتركة التي عرفها العالم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا وإنهاء الخلافات الاقتصادية بين مختلف الدول الإسلامية لتحقيق الوحدة والخير لمجتمعاتها. جاء ذلك في حوار لشيخ الأزهر لمجلة المصارف نقلته نقلته جريدة "القبس" الكويتية

وقال طنطاوي إن التعامل مع البنوك من الأمور التي لم تكن موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضوان الله عليهم والخلفاء الراشدين، ولذلك فهي من الأمور التي فرضتها تطورات العصر. وأنا أرى أن التعامل مع هذه البنوك مباح شرعا ولا شيء فيه .

كما أكد أنه يجوز شرعا لمن يودع أمواله في البنوك أن يحصل على نسبة فائدة نظير ذلك، فالفرد يضع أمواله ومدخراته في البنك ليكون وكيلا عنه في استثمارها وتشغيلها في المشروعات الاستثمارية مقابل نسبة من الربح التي تنتج عن هذه المشروعات.

وأوضح أن تراضي الطرفين وهما المودع والبنك على تحديد الربح ونسبة الفائدة مسبقا من الأمور المباحة شرعا وعقلا، حتى يعرف كل طرف حقه، فمن المعروف أن البنوك عندما تحدد للمتعاملين معها هذه الأرباح مقدما إنما تحددها بعد دراسة عميقة ودقيقة لأحوال الأسواق العالمية والمحلية وللأوضاع الاقتصادية في المجتمع طبقا لظروف كل معاملة ونوعها ومتوسط أرباحها، وهذا بالطبع مباح شرعا ولا شيء فيه ولا يعد ربا لأن هذا أضمن لحقوق المودعين، لأنه قد يحقق البنك مكاسب كبيرة ويدعي الخسارة ليمنع نسبة الفائدة وحق المودعين من الوصول اليها، مشيرا إلى أنه في حالة خسارة البنوك في إحدى الصفقات أو المشروعات فإنها تربح في صفقات أخرى وبذلك تغطي الأرباح ما حدث من خسائر.


وأرجع طنطاوي استمرار الخلاف حول الفوائد البنكية رغم مرور 5 سنوات على صدور فتوى محمع البحوث الإسلامية بإباحتها إلى وجود علم حول "أسباب اختلاف الفقهاء"، وهذا العلم يتولى بيان المنطلقات المختلفة التي يتبناها الفقهاء كقواعد وأسس، فإذا اختلفت هذه المنطلقات فبالضرورة تختلف وجهات النظر بين العلماء والفقهاء، وبعض هذه الاختلافات يرجع إلى الروايات، والبعض الآخر يرجع إلى قواعد الترجيح والتعارض، ولكن يجب أن نعلم جيدا أن اختلافات الفقهاء ليست أمرا سيئا وإنما هي دليل الخصوبة والرحمة والسعة، وهذه الآراء الخلافية من المذاهب الفقهية والعلماء كلها صحيحة وصواب لأنها ناتجة عن اجتهاد رغم اختلاف منازعها.

وقال إن من حق العلماء أن يرجحوا رأيا على رأي أو فتوى على أخرى، وأن يعمل بها المسلم بناء على فتوى العلماء أو بناء على ترجيحه هو إذا كان من العلماء القادرين على الانتقاء والترجيح، وإذا كانت لجنة الفتوى في مجمع البحوث الإسلامية الذي أرأسه قد وضعت حدا لدرجة كبيرة لهذا الجدل الفقهي الذي دام سنوات، فإن رأي المجمع هو أن جميع المعاملات البنكية، سواء كانت محددة الفائدة مسبقا أو غير محددة، فإن ذلك حلال شرعا ولا شيء فيه مطلقا وليس من الربا مطلقا، ولكل مسلم الحق في اختيار البنك الذي يريد التعامل معه ونوع المعاملات التي يرغب في التعامل بها مع هذا البنك.

وعن المضاربة في البورصة وما إذا كانت تعد نوعا من المقامرة المحرمة شرعا قال طنطاوي إن المضاربة في البورصة من الأمور الاقتصادية المباحة شرعا ولا شيء فيها، وهي نوع من المعاملات الاقتصادية الحديثة التي فرضتها الظروف الراهنة وتطورات المجتمعات والمؤسسات الاقتصادية، ولا تعد المضاربة في البورصة من الربا، وإنما هي معاملة مباحة شرعا وليست مقامرة، بل استثمار للأموال وهذا جائز شرعا.

وعلى الضفة الاخرى للنهر أكد الدكتور يوسف القرضاوى رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن من أعظم الفتن الفكرية، ومن أخبث المؤامرات على العقل الإسلامي المعاصر، تلك المحاولات الجريئة لتحويل المحكمات إلى متشابهات، والقطعيات إلى محتملات، قابلة للقيل والقال، والنقاش والجدال، مع أن هذه المحكمات والقطعيات هي التي تمثل (ثوابت الأمة) التي انعقد عليها الإجماع المستيقن، واستقر عليها الفقه والعمل، وتوارثتها الأجيال جيلاً إثر جيل.
وكل دارس للشريعة الإسلامية وفقهها، يعلم علم اليقين: أن هناك دائرتين متمايزتين، لكل منهما خصائصها وأحكامها.

الأولى: دائرة مفتوحة وقابلة لتعدد الأفهام، وتجدد الاجتهادات، ومن شأنها أن تختلف فيها الأقوال، وتتنوع المذاهب. وهذه الدائرة تشمل معظم نصوص الشريعة وأحكامها.

فهي دائرة مرنة منفتحة. وهذامن رحمه الله بعباده، لتتسع شريعته للعقول المتباينة، والمشارب المختلفة، والوجهات المتعددة. ولا غرو أن وسعت الظاهري والأثري وصاحب الرأي.

الثانية: دائرة مغلقة، لا تقبل التعدد ولا الاختلاف، لأنها تقوم على نصوص قطعية الثبوت والدلالة، لا تحتمل إلا وجهاً واحداً، ومعنى واحداً، لأنها تجسد وحدة الأمة الفكرية والشعورية والعملية، ولولاها لانفرط عقد الأمة وتحولت إلى أمم شتى، لا تربطها رابطة عملية. وقد حافظت الأمة طوال العصور الماضية على أحكام هذه الدائرة، وانعقد الإجماع عليها علماً وعملاً.
والمؤامرة اليوم تتجه إلى هذه الدائرة، تريد اختراقها وإذابتها، لتتمزق الأمة وتنحل، ولا يبقى لها شيء تجتمع عليه.
وهذا سر ما نراه من تشكيك في البديهيات واليقينيات وما علم من الدين بالضرورة، من مثل التشكيك في تحريم الخمر، أو تحريم الربا.

وقد يمكن أن يفهم هذا حين يصدر من العلمانيين واللادينيين والشيوعيين وأمثالهم. أما الذي لا يفهم ولا يعقل فهو أن يحطب في هذا الحبل بعض من يتحدثون باسم الدين، ويروجوا بغبائهم بضاعة أعداء الدين.
لقد كان من ثمار الصحوة الإسلامية في المجال الاقتصادي: التوجه إلى إنشاء بنوك لا تعمل بالفائدة، التي أجمع العلماء على أنها هي الربا الحرام، وكانت هي البديل الشرعي العملي للبنوك القائمة على أساس الفوائد الربوية التي لم يبتكرها المسلمون، وإنما ورثوها من عهود الاستعمار في أوطانهم، كما ورثوا القوانين الوضعية، وغيرها. وبهذا بطلت دعوى الذين قالوا: لا تحلموا ببنوك بلا فائدة، والفوائد عصب البنوك. وقد توسعت البنوك الإسلامية، ودخلت جل أقطار المسلمين، ولا تزال تزداد.


ونحن لا ننكر أن في البنوك الإسلامية أخطاء تصغر أو تكبر، وتقل أو تكثر، ما بين بنك وآخر، وذلك لأن العنصر البشري فيها جاء أساساً – في الغالب – من البنوك التقليدية، فعقله مركب تركيباً ربوياً، وليس عنده أي خلفية إسلامية، ولا حماس عنده للفكرة، ولا فقه في المعاملات الشرعية. ولا غرو أن تقع منه أخطاء وربما انحرافات. كما أن من الظلم أن نحكم على البنوك الإسلامية كلها حكماً واحداً، فهي لا شك تتفاوت تفاوتاً كبيراً. فبعضها بلغ مرحلة مهمة من التدقيق الشرعي كما في مصرف قطر الإسلامي، الذي كون إدارة خاصة لهذا التدقيق، وبنك قطر الإسلامي الدولي.

عض البنوك الإسلامية يطور معاملاته، ويتخلص بالتدرج من بعض الشوائب التي اضطر إليها، وبعضها لم يدخل في المعاملات التي كثر حولها الكلام، مثل بيع المرابحة، وسوق السلع والمعادن الدولية، كما هو شأن بنك التقوى.

ومهما يكن الأمر، فلا ريب أن البنك الذي ينص قانون تأسيسه ونظامه الأساسي على وجوب تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في جميع معاملاته، والابتعاد عن المحظورات الشرعية فيها من الربا والغرر الفاحش والظلم والاحتكار والغش وغيرها .. ويفرض عليه وجود رقابة شرعية تعتبر قراراتها ملزمة واجبة التنفيذ بلا تردد .. مثل هذا البنك وإن ظهر في ممارساته بعض الخلل: أفضل من بنك لا يلزمه قانون ولا عرف برعاية أحكام الشرع.

وفي الواقع أنا لا يهمني البنك الإسلامي بقدر ما يهمني الحكم الشرعي، وأعني به تحريم الربا، الذي تعرض في الآونة الأخيرة لحملة مشبوهة مدبرة، ضمن الهجمة الكبيرة الشرسة المدروسة لكل ما هو إسلامي، في ميادين الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة أو السياسة أو غيرها.

ولقد سمعنا في هذه الحملة الصحفية والإذاعية كلاماً عجباً: فقد رددوا (اسطوانات) قديمة، كان قد فرغ العلماء من الرد عليها وإبطالها، مثل التفريق بين ربا الجاهلية وربا العصر الحاضر، والتمييز بين ربا الإنتاج وربا الاستهلاك. ودعوى أن الربا المحرم ما كان أضعافاً مضاعفة .. الخ. هذه الدعاوى التي رد عليها علماء ومفكرون شرعيون واقتصاديون، أمثال العلامة أبي الأعلى المودودي، ود.محمد عبدالله دراز، ود.عيسى عبده إبراهيم، ود.محمد عبدالله العربي، والشيخ محمد أبي زهرة، ود.محمود أبو السعود، وغيرهم من العرب والعجم.



وقد دخل في هذه الحملة من يحسن ومن لا يحسن، وإن كان مما نحمد الله عليه أنه قلما يوجد فيهم فقيه معتبر من أهل الفقه المشهود لهم، المعروفين بإنتاجهم الفقهي الذي يقدره العلماء.

ووجدنا من هؤلاء من يذكر اختلاف الفقهاء في علة الربا، في حديث الأصناف الستة المشهور، وينقل تضعيف ابن عقيل الحنبلي لكلام الفقهاء في العلة، ونحن لا نناقش العلامة ابن عقيل، ولكن نقول: إن حديث الأصناف الستة في (ربا البيوع) والمعركة إنما هي حول (ربا الديون) وهذا لا خلاف فيه. وهو ما تقوم عليه البنوك التقليدية.

وذهب بعضهم إلى أن الربا إنما هو في الذهب والفضة، ونحن اليوم نتعامل بالنقود الورقية، فلا هي ذهب ولا فضة، وعلى هذا لا يجري فيها الربا، ولا تجب فيها الزكاة! وهذا كلام أوهى من أن يرد عليه. وقد رددت عليه قديماً في كتابي (فقه الزكاة).

وقال بعضهم: إن البنك ليس شخصاً مكلفاً، يتوجه إليه الأمر والنهي، وزعم أن الشرع لا يعرف (الشخصية المعنوية) وهو جهل قبيح. فقد عرض الشرع الشخصية المعنوية في (بيت المال) وفي (المسجد) و(الوقف) وغيرها. وجاء في أحاديث الزكاة في الصحاح اعتبار الخليطين في الماشية بمثابة شخصاً واحد، وطرده[1] بعض الفقهاء في كل الأموال، وهو ما أخذ به مؤتمر الزكاة المنعقد بالكويت، في اعتبار الشركات كالشخص الواحد. وكأن هذا القائل يبيح للشركات أن تروج الخمر، وتتاجر في الدعارة، وغيرها، لأنها ليست شخصاً مكلفاً!!

وقال من قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لقي ربه ولم يبين ما هو الربا، ورووا في ذلك أثراً عن عمر، وهم عادة لا يعنون بالآثار ولا يعتمدونها، وإن صح هذا فهو في صور ربا البيوت الجزئية. أما ربا النسيئة أو ربا الديون، فهو مما لا ريب فيه، ولا يختلف فيه اثنان.

وإني لأعجب لهؤلاء كيف يتصورون أن يحرم الله شيئاً، وينزل فيه من الوعيد الهائل ما لم ينزله في غيره، كما في قوله تعالى : (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون) [البقرة : 276-279].
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: "ما ظهر الزنى والربا في قرية إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله".

كيف سمع الصحابة رضي الله عنهم هذا كله، ولم يعرفوا ما هو الربا؟ ولم يسألوا عنه؟ وكيف لم يبينه لهم الرسول الكريم؟ والبيان – كما يقول العلماء – لا يجوز أن يتأخر عن وقت الحاجة؟
وكيف يكتمل الدين وتتم به النعمة إذا لم يتبين أهله المحرمات الكبيرة المتصلة بحياة الناس؟ وما معنى قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة:3].

ومما اتفق عليه هؤلاء المماحكون في تحريم الفوائد البنكية: ادعاؤهم أنه لايوجد دليل على تحريم التحديد المقدم للأرباح في عقد المضاربة.

ونقول لهؤلاء: بل هناك دليلان شرعيان مؤكدان:

أولهما: الإجماع الذي نقله ابن المنذر والنووي وابن قدامة وغيرهم على عدم جواز التحديد المقدم؛ ولم يشذ عن ذلك فقيه واحد، ولا مذهب من المذاهب


وثانيهما: الأحاديث الصحاح التي جاءت في منع المزارعة بشيء معين، مثل ثمار قطعة معينة من الأرض، أو مقدار معين من الثمرة، خشية أن تسلم هذه القطعة ويهلك غيرها، أو العكس، فيكون لأحدهما الغنم يقيناً، وللآخر الغرم، وهذا ينافي العدالة المحكمة التي ينشدها الإسلام.

قال العلامة ابن قدامة: والمضاربة مزارعة في المعنى.
وصدق رحمه الله، فالمضاربة مزارعة في المال، كما أن المزارعة مضاربة في الأرض.

الحق أني لم أجد للممارين المماحكين فيّ بالباطل في تحريم الفوائد أي منطق قوي، أو حجة مقنعة، إلا دعاوى أوهن من بيت العنكبوت.

وحسبنا أن المجامع العلمية والفقهية الإسلامية، والمؤتمرات العالمية للاقتصاد الإسلامي والفقه الإسلامي كلها قد أجمعت على أن الفوائد البنكية هي الربا الحرام. وهو ما تضمنه هذا الكتاب.

لقد مر العقل الإسلامي في المجال الاقتصادي بعدة مراحل:
مر بمرحلة (التبعية) الفكرية المطلقة، التي ترى ضرورة أخذ الحضارة الغربية بخيرها وشرها، وحلوها ومرها.
ثم بمرحلة (التبرير) للواقع الذي فرضه الاستعمار بما فيه الفوائد، ومحاولة تجويزه بفتاوى شرعية.
ثم بمرحلة (الدفاع) أو (الاعتذار) الذي يعتبر الإسلام وكأنه في قفص الاتهام، فكل ما خالف حضارة الغرب وقيم الغرب، يجب الاعتذار منه، والدفاع عنه.

ثم مر بمرحلة (المواجهة) للغرب وحضارته وفلسفاته وقيمه وتشريعاته، وأن للغرب دينه ولنا ديننا، وهي بداية الصحوة الإسلامية.

ثم مرحلة (العمل) أو (إيجاد البدائل) الشرعية للواقع المخالف للإسلام، وفيها تعاون علماء الشريعة وعلماء الاقتصاد الإسلامي، مع رجال المال والأعمال، في إقامة البنوك الإسلامية.
ثم مرحلة (تحسين البدائل) وتطويرها، وتصحيح أخطائها، وتجميع قواها، والتنسيق بين بعضها وبعض، وتوحيد مفاهيمها وفتاويها، أو على الاقل تقريب بعضها من بعض.

وفي هذا الإطار قام البنك الإسلامي للتنمية في جدة بالتعاون مع البنوك الإسلامية لإيجاد (هيئة عامة للمحاسبة المالية) لهذه البنوك انبثق منها (مجلس للمعايير) يضم الشرعيين والمحاسبين والاقتصاديين، وهو يعمل منذ سنوات بجد واجتهاد، لإيجاد معايير مشتركة للبنوك الإسلامية، وقد فرغ من عدة معايير، وهو ماض في طريقه لاستكمال المعايير المنشودة.

وبعد أن قطعنا هذه المراحل، يريدنا هؤلاء الممارون: أن نرجع القهقرى، ونرتد إلى (مرحلة التبرير) من جديد، محاولين أن نحلل الفوائد التي هي الربا الحرام.

لقد كنا حسبنا أن هذا الموضوع قد حسم وفرغ منه، وأغلق ملفه، حتى قام من قام بفتحه من جديد، وأعادها جذعة، كما كانت منذ سبعين عاماً أو تزيد.


ولكن الذي يطمئننا، هو: وضوح الحق، بنصاعة أدلته، وقوة رجاله، ووهن الباطل، وتهافت منطقه، وتناقض أصحابه، وكما قيل: الحق أبلج، والباطل لجلج، وكما قال تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الإسراء:81]، (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) [الرعد:17].



الآن حصحص الحق، وتبين الرشد من الغي، فليختر كل امرئ لنفسه الطريق الذي يريد: إما طريق الجماعة، وإما طريق الشذوذ، وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعاً: "إن الله لا يجمع أمتي – أو قال أمة محمد – على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار".

Saturday, December 22, 2007

يا بلاش : اصابات مترو حلوان " الراس بـ 500 " واللى بيت فى المستشفى بـ 1000 " !


كشفت تحقيقات النيابة في حادث اقتحام قطار مترو الأنفاق عند محطة حلوان‏‏ عن مفاجأة مثيرة‏‏ عندما تبين أن سائق المترو ويدعى محمد سليمان فرحات والبالغ من العمر 48 عاما ترك غرفة القيادة وتوجه إلي العربة الأولي للركاب‏‏ حيث اشتبك في شجار مع بعض الصبية الذين كانوا يطرقون بشدة علي باب غرفة القيادة‏.

أمرت النيابة بالتحفظ علي سائق المترو‏ وأخذ عينة من دمائه لتحليلها ومعرفة ما إذا كان تحت تأثير المخدرات من عدمه وقت وقوع الحادث‏.‏

ومن ناحية أخري‏ تحسنت حالة‏ 36‏ مصابا وغادروا المستشفي عقب تماثلهم للشفاء‏‏ بينما لاتزال هناك‏10‏ حالات تتلقي العلاج بالمستشفي‏.

وقد بدأت يوم الجمعة كلا من اللجنة الفنية التى أمر بتشكيلها وكيل النائب العام، ووحدة الأمن والسلامة التابعة لوزارة النقل، مهام عملهما بزيارة موقع القطار 204 (محطة حلوان)، وذلك للوقوف على أسباب الحادث الذى وقع مساء الخميس فى تمام الساعة 07ر6 مساء وفحص وثائق تسجيل بيانات القطار.

صرح بذلك المهندس مجدى العزب رئيس الشركة المصرية لإدارة وتشغيل مترو الانفاق وفق " مصراوى " وقال أن اللجنة الفنية قد بدأت مهام عملها يوم الجمعة وقامت بفحص شريط التحكم الآلى فى مسير القطار رقم 204 القادم من المرج - حلوان وتبين سلامة تشغيل أجهزة أمان المسير بصفة مبدئية.

وأضاف المهندس مجدى العزب أن اللجنة الفنية ستقوم برفع تقريرها إلى النيابة العامة خلال 48 ساعة لإتمام التحقيق وتحديد المسئولية عن الحادث.

وأوضح أن وحدة الأمن والسلامة التابعة لوزارة النقل ستقوم أيضا بجمع البيانات وفحصها للوقوف على اسباب الحادث واستخلاص الدروس المستفادة منه.

كما أكد المهندس مجدى العزب أنه بدء صرف الإعانة المالية التى قررها وزير النقل المهندس محمد لطفى منصور يوم الخميس للمصابين فى الحادث بواقع 500 جنيه لكل مصاب إصابات خفيفة تم علاجه وخروجه من المستشفى، و1000 جنيه لكل مصاب أمضى الليلة بالمستشفى.

يذكر أنه أثناء دخول القطار رقم 204 رصيف رقم 4 بالمحطة النهائية للخط بحلوان، لم يتوقف القطار عند نقطة التوقف واصطدم بالصدادات الخرسانية فى تمام الساعة 07ر6 مساء الخميس .. مما أدى إلى حدوث إصابات بين الركاب بلغ عددها 43 جميعها إصابات طفيفة خرج معظمها من المستشفى فى الحال فيما عدا 4 حالات اشتباه فى كسور، وكذا 23 حالة احتجزت بالمستشفى للفحص للتأكد من سلامتها.

غضب بين أقباط الإسكندرية بسبب قس متهم بالاعتداء جنسيا على فتاة



يسود غضب شديد وسط أقباط مدينة الإسكندرية بسبب تصاعد مخالفات قس شاب مقرب من قيادات نافذة بالمجمع المقدس.. هذا القس اتهمته فتاة قبل فترة غير بعيدة بالاعتداء عليها جنسيا أثناء زيارتها له في بيته وقامت لجنة كنسية رفيعة بالتحقيق في الموضوع إلا أن القس لم يعاقب بحسب " المصريون "
يذكر أن هذا القس أرسلته قيادة نافذة بالمجمع المقدس لدراسة الإكليروس في أحد أديرة الصعيد وذلك بعد رفض ترسيمه قسيسا بسبب عدم حصوله على مؤهل سوي دبلوم فني حصل عليه في العام 1997

كارثة : خطاب رسمي يكشف تدخل الأمن في تحديد أسماء أئمة صلاة عيد الأضحي



كشفت خطابات صادرة عن وزارة الأوقاف ومديرياتها في المحافظات والإدارات الفرعية، عن تدخل الجهات الأمنية في تحديد أسماء الأئمة، الذين صلوا بالناس صلاة عيد الأضحي المبارك صباح يوم الأربعاء الماضي.

حصلت «المصري اليوم» علي صورة لأحد الخطابات الصادرة عن إدارة أوقاف ناصر بمديرية بني سويف، ويحمل تاريخ ١٣/١٢/٢٠٠٧، وفيه تحدد الإدارة اسم الإمام الذي سيؤدي الصلاة بالناس في أحد المساجد، وتحذره من أن يقوم أحد غيره بذلك، ويقول نص الخطاب:

بناء علي تعليمات الجهات الأمنية، وفضيلة وكيل الوزارة، وتعليمات فضيلة مدير إدارة أوقاف ناصر، بتكليف السيد عويس قرني خاطر، بصلاة عيد الأضحي المبارك ١٤٢٨ هجرية لعام ٢٠٠٧ في مسجد التقوي بقرية أشمنت،

وتحمل المسؤولية أمام الجهات المختصة في عدم صلاة العيد، أو قيام أحد غيركم بالصلاة، وهذا للعلم، واتخاذ اللازم. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.. التوقيع محمد عيد إمام، مدير أوقاف ناصر.

صرف كل التعويضات اللازمة لاقباط اسنا



وافق الدكتور أحمد نظيف رئيس الوزراء علي ان تتولي وزارة التنمية المحلية صرف تعويضات المضارين من احداث إسنا والتي تضمنت إحداث تلفيات في‏17‏ محلا تجاريا وتلفيات بسيطة بكنيسة العذراء مريم عقب أنتهاء إجازة العيد‏
‏ صرح بذلك السيد مجدي ايوب محافظ قنا مشيرا إلي ان السيد عبدالسلام المحجوب وزير التنمية المحلية وافق علي صرف قيمة التعويضات للمضارين والتي كانت لجنة شعبية برئاسة ضياء العمدة امين الحزب الوطني باسنا وبمشاركة القساوسة بولا نصرالله اسقف كنيسة العذراء مريم والقس منئوس أسقف كنيسة الأم دولاجي وفيصل عبدالرحمن عضو مجلس الشعب عن دائرة إسنا وعدد من أصحاب المحلات التجارية المضارين‏,‏ قد حصروا قيمة التلفيات التي لحقت بعدد‏17‏ محلا تجاريا وكنيسة العذراء مريم بمبلغ مليون ومائتين وخمسة وستين الفا وتسعمائة جنيه‏

‏ وكانت اللجنة الشعبية قد أعدت تقريرا مفصلا عن جملة الخسائر وحصلت الأهرام علي نسخة من هذا التقرير والذي تضمن قيمة التعويضات بعد فحص المحلات المضارة وجاءت كالتالي‏150‏ الف جنيه لصالح حشمت لطيف تاجر اجهزة كهربائية و‏16‏ ألف جنيه لمناهري ريمون صاحب سوبر ماركت‏,‏ و‏5‏ الاف جنيه لصالح كمال خير صاحب محل براويز وزجاج و‏350‏ جنيها لنصحي شنودة تاجر اقمشة وأصواف و‏4‏ آلاف جنيه لوجدي حكيم صاحب محل أدوات منزلية‏,‏ و‏1000‏ جنيه لارمينيا نصيف صاحب محل كوافير حلاقة‏,‏ و‏500‏ جنيه لصالح عاطف أيوب صاحب محل اكسسوارات و‏660‏ جنيها لصالح محلين اقمشة وملابس جاهزة لزكريا راعي ومبلغ‏2500‏ جنيه لصالح سمير ابانوب صاحب محل ملابس جاهزة‏,‏ و‏4‏ الاف جنيه لصالح اولاد وليم صاحب محلات أجهزة كهربائية‏
‏ و‏75‏ جنيها لفريد وهبة صاحب محل أقمشة ومبلغ‏15‏ الف جنيه لصالح بوتيك حواء و‏55‏ الف جنيه لصالح ملاك عبدالمسيح تعويضا عن موتوسيكل وباب حديدي لمحله و‏4‏ آلاف جنيه لصالح سامح مخلص تاجر حدايد وبويات و‏1000‏ جنيه لبرسوم مرج متعهد مشروبات غازية ومبلغ مليون و‏50‏ ألف جنيه لصالح نبيل حلمي صاحب محل ملابس جاهزة ومخزن بطاطين ومفروشات وتعويضا عن سيارة ملاكي موديل‏2006,‏ كما أمرت اللجنة بصرف تعويض لصالح كنيسة العذراء مريم قيمته‏3‏ الاف جنيه فقط نظير بعض الواح الزجاج التي تحطمت خلال الأحداث المؤسفة‏,‏ ومن جهته الانبا بيمين ممثل اللجنة البابوية والمشرف علي مطرانية نقادة وإسنا بزيارة عدد من دواوين العائلات المسلمة بإسنا لتهنئتهم بعيد الاضحي‏.‏

فضيحة : الامريكيين يغتصبون الامريكيات فى العراق بمعرفة الادارة الامريكية !


فجر عضو بالكونغرس الأمريكي مفاجأة بإعلانه أن اغتصاب الأمريكيات العاملات في الشركات الأمريكية في العراق على أيدي زملائهن ليس حالا فردية، وهي المفاجأة التي تتزامن مع اتهام أعضاء في الكونجرس لوزارة العدل الأمريكية بالتستر على قيام موظفين أمريكيين في شركة هاليبرتون الأمريكية العملاقة العاملة في العراق باغتصاب إحدى زميلاتهم.

وأعلن النائب الجمهوري بحسب " أمريكا إن أرابيك " تيد بو أن حال الموظفة الأمريكية جيمي جونز، بشركة كي بي آر التابعة لشركة هاليبرتون الأمريكية العملاقة، التي تعرضت للاغتصاب على أيدي زملائها الأمريكيين في العراق، ليست حالا فردية.

كما أعلن بو (الذي يمثل ولاية تكساس في مجلس النواب) أن هذه الحوادث تمثل ظاهرة، حيث قال إن ثلاث ضحايا أخريات قد اتصلن بمكتبه، وأعلنّ أنهن قد تعرضن لاعتداء جنسي من قبل زملائهن في العمل أثناء عملهن في شركات أمريكية بالعراق.

وأضاف بو، في بيان أن إحدى هؤلاء الثلاث هي "تريسي باركر"، وهي أيضا موظفة سابقة أيضا في شركة كي بي آر الأمريكية، والتي قالت إنها "تعرضت لانتهاك جنسي في العراق من قِبل موظف يعمل في وزارة الخارجية الأمريكية، والذي ما زال يعمل بها حتى الآن".


وصرح بو أن الضحيتين الأخريين هما موظفتان سابقتان في شركة كي بي آر الأمريكية، وأنهما قد تعرضتا لتحرش واعتداء جنسي من قبل زملائهما في العمل خلال عملهما في العراق، ورغم ذلك لم يتم اتخاذ أية إجراءات قضائية حتى الآن في قضيتهما.

يُشار إلى أن وزارة العدل الأمريكية لم توجه أية تهم جنائية في قضية جيمي لي جونز حتى الآن، رغم وقوع الاعتداء على جونز في بغداد منذ أكثر من عامين.

وقد عقد الكونغرس الأمريكي جلسة استماع الأربعاء 19 ديسمبرلمناقشة قضية الأمريكية جيمي لي جونز، وذلك بناء على طلب النائب الجمهوري تيد بو (عن ولاية تكساس) لسماع الموظفة السابقة، لكن الجلسة شهدت غياب ممثلين لوزارة العدل الأمريكية، وهو ما أثار انتقادات أعضاء الكونجرس المشاركين في الجلسة.

وقد انعقدت الجلسة بعنوان "تطبيق القانون الجنائي الفيدرالي لحماية الأمريكيين العامليين لدى المتعهدين الأمريكيين بالعراق"، وذلك أمام لجنة "الجريمة والإرهاب والأمن الداخلي"؛ حيث أدلى بالشهادة أيضا أمام الجلسة فتاة أمريكية أخرى تعرضت لعملية اغتصاب في العراق.

وقال النائب جون كونيرز، رئيس اللجنة القضائية بمجلس النواب الأمريكي في بيان له: "شهدت الموظفة السابقة بشركة كي بي آر/هاليبورتن جيمي لي جونز، أنها قد تم اغتصابها واحتجازها من قبل زملائها في الشركة أثناء عمل الشركة كمتعهد في العراق".

وأضاف كونيرز في بيان أن اللجنة القضائية كانت قد أرسلت طلبا لوزارة العدل الأمريكية للشهادة حول هذا الموضوع أمام اللجنة لكن وزارة العدل رفضت حضور مندوب لها.

وكانت وزارة العدل الأمريكية قد أرسلت خطابا للكونجرس الأمريكي رفضت فيه الحضور أمام الكونغرس كما رفضت التعليق على قضية جونز والسبب في عدم تقديم القضية للمحكمة رغم مرور أكثر من عامين ونصف على حادثة الاغتصاب.

وانتقد كونيرز وزارة العدل الأمريكية قائلا: "عندما تستطيع وزارة العدل الأمريكية أن تتخذ إجراء وتخفق في اتخاذ هذا الإجراء، في الوقت الذي يُسمح فيه لهذا الفشل الظاهر للعدالة أن يزداد سوءا، فإن هذا يمثل انتهاكا عاما يتطلب (عقد) جلسات استماع وتحقيق".

ومن جانبه اعتبر النائب تيد بو أن شهادة جونز ترسم صورة من "نقص التشريع القانوني"، مضيفا أن المجرمون يمضون "دون عقاب"، فيما يتم التشهير بالضحايا".

وأضاف بو: "إن غيابهم (وزارة العدل) وصمتهم يعنيان كثيرا عن الجرائم المخفية في العراق".

وأضاف النائب بو: "بالنسبة للمتعهدين المدنيين الأمريكيين، العراق يشبه أيام الغرب (الأمريكي) القديمة، ولا أحد يظهر كي يتحمل المسؤولية، ويجب على القانون أَن يتدخل، ويَجْمع هؤلاء المجرمين، ويستعيد النظام مرة أخرى".
كما انتقد بو موقف وزارة العدل الأمريكية قائلا: "لم تبلغني وزارة العدل أو جونز عن وضع التحريات الجنائية ضد مغتصبيها، ومن المثير ملاحظة أن وزارة العدل لديها الآلاف من المحاميين، لكن لم يبلغنا أحد من هذا الحشد من المحامين عن أي شيء تم عمله

بلير يعتنق الكاثوليكية رسمياًُ

أكدت تقارير إعلامية واردة من بريطانيا أن رئيس الوزراء السابق، طوني بلير، أدى الطقوس اللازمة للتحول من المذهب الانغليكاني إلى الكاثوليكية، منهياً بذلك جدلاً طويلاً حول نيته القيام بذلك بعد جلسة مطولة عقدها قبل أشهر مع البابا بينيدكتوس السادس عشر في الفاتيكان.
وأكدت المصادر أن بلير أدى الطقوس الدينية الرسمية ليل الجمعة خلال مراسم خاصة أقيمت في كنيسة صغيرة بالعاصمة لندن، لتتحقق بذلك توقعات بعض الصحف البريطانية التي أشارت إلى أنه
كان يؤجل موعد الإعلان حتى ما يعد موعد تركه منصبه في 10 داوننغ ستريت.
وقد وردت تقارير حول خطوة بلير عبر مجموعة من وسائل الإعلام البريطانية، وفي مقدمتها "سكاي" و"برس أسوسيشن" و"BBC" التي أوردت جميعها الخبر نقلاً عن متحدثة رسمية لم تُحدد هويتها .
يذكر أن زوجة بلير، شيري، كاثوليكية المذهب، وقد سبق لهما أن سجلا ولديهما في مدارس كاثوليكية، فيما اعتاد رئيس الوزراء السابق، الذي تخلى عن منصبه قبل أشهر أن يقوم بشعائره الدينية وفق الطقوس الكاثوليكية.
وكان بلير قد اجتمع مطوّلا في 23 يونيو الماضي، بالبابا بينيدكتوس السادس عشر في الفاتيكان، وهو لقاء غذّى شائعات بإمكان تحوله إلى الكاثوليكية.
ووفقا لأسوشيتد برس فإنّ الرجلين تحادثا على انفراد لمدة قاربت نصف ساعة قبل أن ينضم إليهما أسقف ويستمسنتر الكاردينال كورماك مورفي أوكونور.
وجاء ذلك اللقاء بعد يوم واحد من قول الصحف بريطانية إنّ بلير سيلتقي بالبابا تمهيدا للتحول الي الكاثوليكية، إذ نقلت صحيفة الغارديان عن مصادر لم تفصح عنها في لندن وروما قولها إن بلير، وهو انغليكاني، قرر السعي للانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية.
ووفقا للصحيفة فإنّ أسقف وستمسنتر دعا بلير وعقيلته لعشاء في المعهد الديني الإنجليزي بروما،
مما جعله أوّل رئيس للوزراء في بريطانيا يزور هذا المعهد الذي تأسس عام 1579 لتكوين رهبان لإنجلترا وويلز.
وكانت الجارديان قد لفتت إلى أن إعلان بلير التحول إلى الكاثوليكية من غير المتوقع أن يحدث أثناء زيارته لروما، وأنه ربما يصدر قبل أو بعد ان يترك بلير منصبه.

Friday, December 21, 2007

كارثة مترو حلون يصيب 38 راكب

فقد قائد أحد قطارات مترو أنفاق الخط الأول السيطرة علي قطاره عند محطة حلوان في السادسة من مساء أمس فاصطدم بالمصدات في نهاية المحطة مما أدي إلي تهشيمها تماماً وإصابة ٣٨ شخصاً جميعهم من ركاب المترو.
وأكد شهود العيان أن سائق القطار واسمه محمد سليمان فرحات (٣٥ سنة) كان يقود القطار بمفرده ودون مساعد، وأنه دخل المحطة بسرعة عالية دون تهدئة واصطدم بالمصدات الحديدية مما أدي إلي كسرها وتدمير غرفة الملاحظة أعلي الرصيف.
وتولت سيارات الإسعاف نقل المصابين إلي مستشفي حلوان العام، وخرجت معظم الحالات بعد إخضاعها لفحوص دقيقة حيث صدرت تعليمات أمنية وصحية بإجراء الفحوصات بسرعة حتي لا يحدث تكدس في المستشفي من أهالي المصابين، وقرر المهندس محمد منصور وزير النقل صرف ألف جنيه لكل مصاب في الحادث.
وأكدت تقارير فنية أولية أن القطار دخل المحطة بسرعة ٣٠ كم/ساعة وهي سرعة عالية جداً في محطات التوقف.
يذكر أن سائق القطار أصيب بصدمة عصبية بالغة عقب الحادث، ورغم تعرضه لبعض الإصابات السطحية فإنه لم يتم نقله إلي المستشفي إلا بعد ساعة كاملة من وقوع الحادث.
وتحدثت «المصري اليوم» إلي السائق في المستشفي الذي قدم روايته الأولية عن الحادث وقال إنه قبل دخول المحطة بعشرة أمتار سمع صرخة من سيدة في العربة الأولي، وعندما التفت وجد أطفالاً يثيرون فوضي في العربة فقام بفتح الباب وأحضر أحد الأطفال إلي كابينة القيادة، وبعدها حاول السيطرة علي القطار والفرامل، ولكنه لم يستطع

Sunday, December 16, 2007

جنحة مباشرة ضد البابا شنودة تطالب بحبسه وعزله من منصبه



رفعت نيابة الوايلي جنحة مباشرة ضد البابا شنودة بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية برقم 10522 بسبب عدم مثوله أمام النيابة لسماع أقواله في دعوي كان قد رفعها مجدي وليم يوسف زوج الفنانة هالة صدقي السابق، وكانت النيابة وفق " البديل " قد أرسلت ثلاثة استدعاءات للبابا ولم يمثل أمامها، فاستندت في دعواها إلي مخالفة البابا المادة 123 من قانون العقوبات التي تنص علي معاقبة أي موظف حكومي يمتنع عن تنفيذ أي حكم أو أمر قضائي بالحبس أو العزل من منصبه

ثورة المسلمين باسنا بعد محاولة رجلين أقباط للكشف عن وجه سيدتين منتقبتين .



تجددت التوترات الطائفية بمركز إسنا بمحافظة قنا ، إثر قيام رجل مسيحي وابنه بمحاولة لكشف وجه سيدتين منتقبتين، بدعوى أنهما سرقا هاتف محمول، وبعد أن تظاهرا بأنهما من رجال الشرطة.

وذكرت مصادر أمنية إن قريبًا للسيدتين كان يسير بعدهما كشف شخصيتي المسيحي وابنه، وأنه نشب شجار مما دعا الشرطة إلى اقتياد الخمسة إلى النيابة التي برأت المنتقبتين وأطلقت سراحهما. .

من جانبه قال القمص متاؤس زخاري كاهن كنيسة الأم دولاجي إنه بعد وقوع الحادث انتشرت قوات الأمن بالمنطقة بعد هروب المعتدين على عدد من المحلات المغلقة وكنيسة العذراء وكنيسة مزار الثلاثة فلاحين بوسط المدينة.
وأضاف أنه من حكمة الله أن مساء أمس السبت كانت الكنيسة تحتفل بليلة كيهك لذا أغلق الأقباط محلاتهم مبكرًا وهذا منع حدوث اشتباكات أو إصابات بين الطرفين وأدى لحدوث خسائر فقط من الممتلكات من المحلات، وأشار إلى أن الأمن يفرض حراسة على كنيسة الأم دولاجي برئاسة ضابط من مباحث إسنا.
واستنكر القمص متاؤس ما حدث باعتباره يمثل تهديدًا للأمن الاجتماعي، وأبدى دهشته من هذا الهجوم والتجمهر لأن المدينة تعيش في سلام وحب بين المسلمين والأقباط منذ زمن طويل، وطالب بالقبض على المحرضين لهذا التجمهر ومحاسبة المخطئين حتى تسود عدالة القانون على الجميع.

و قال الدكتور مصطفى النبراوي المدرس بجامعة الأزهر في تصريحات لــ "المصريون" أن أهم ما تعانى منه مصر الآن هو ارتفاع مستوى التعصب لدى العوام من المسلمين والأقباط، الذين يرون الأمر دون موضوعية وبمنطق الشكليات في الأمور دون البحث والتدقيق والرجوع للأسباب ودراستها.

وأضاف النبراوي إن شخصًا أخطأ تم عرضه على النيابة لكن التعصب هو الذي حول المسألة لهذا الاتجاه، مشيرًا إلى أن الحل الحقيقي يكمن في إعلام الرأي العام بالمشاكل بشفافية وبحيادية شديدة مما يؤدى إلى تأمين ردود الفعل.

Friday, December 14, 2007

كارثة : السفارة الأمريكية توقع عقدا مع وزارة الزراعة لاحتكار إنتاج الطماطم في مصر لصالح شركة "هاينز" الأمريكية المتهمة بدعم إسرائيل


وقع أمين أباظة وزير الزراعة ؛ وريتشارد دونى السفير الأمريكي بالقاهرة ؛و جارى كينج ، ممثل شركة هاينز العالمية ؛و كارل ليونارد ، رئيس مجلس إدارة هيئة ACDI/VOCA مذكرة تفاهم ما يسمى "التحالف الإنمائى العالمى الجديد"

ووفق ما ذكرته السفارة الأمريكية على موقعها على الانترنت فان هذا التحالف سيحظى بدعم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية لمصر في مجال زيادة إنتاجية الطماطم المصنعة ويطلق على هذا التحالف الذي يعمل على تنمية صناعة الطماطم المعبئة اسم "4 ألاف طن يومياً".

وتضيف السفارة في تقريرها أنه عن طريق هذا التحالف ستتوسع شركة هاينز فى طاقتها الإنتاجية من الطماطم المعبئة لتصل من 750 طن مترى في اليوم إلى 4.000 متر طن وذلك خلال 5 سنوات كما سيساعد على انضمام أكثر من 8.000 مزارع صغير إلى سلسلة إنتاج هاينز.

ومن خلال هذه الاتفاقية ستساهم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بـ 7 مليون دولار أمريكي وشركة هاينز بشراء إنتاج الطماطم من المزارعين المصريين بتكلفة تبلغ من 6 إلى 7 مليون دولار سنوياً كما ستقدم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية حوالي مليون دولار أمريكي فى شكل دعم فنى وتدريبى للمزارعين على أحدث سبل التكنولوجيا الزراعية.

وأكدت مصادر صناعية تعمل في مجال إنتاج المواد الغذائية لـ" المصريون " إن هذا الاتفاق بمثابة عقد احتكاري لصالح شركة هاينز العالمية لإنتاج عصائر وصلصة الطماطم ؛ كما انه سيعمل على رفع أسعار الطماطم بشكل كبير في السوق المحلى ؛ بالإضافة إلى تحكم شركة هاينز في الأسعار التي تشترى بها من المزارعين ؛ كما انه سيحرم المصانع المصرية العاملة فى هذا المجال من حصص الطماطم التي كانت تحصل عليها من الأسواق المصرية لأغراض التصنيع .

وأشارت المصادر إلى أن الاتفاق سيحدد مناطق زراعية معينة تتميز بعدم التلوث خاصة مناطق قرى الخريجين لزراعة هذه الأصناف ؛ الأمر الذي يعنى حرمان تلك المناطق من زراعات أخرى خاصة القمح

وأضافت المصادر أن من توابع هذا الاتفاق أن يلتزم المزارع المصري بزراعة أصناف معينة من الطماطم تلائم شروط شركة هاينز ؛ وان تقاوى هذه الأصناف تستورد من الولايات المتحدة أو إسرائيل ؛ كما سيشجع هذا الاتفاق على تخلى عدد كبير من المزارعين عن زراعة الأصناف المصرية من الطماطم ؛ وكذا هجرة زراعة القمح وبعض محاصيل الخضر الأخرى .

وزعمت السفارة الأمريكية أن يزداد دخل المزارعين المشاركين في هذه الاتفاقية وأن يشارك في الإنتاج حوالي 3200 مزارع فى خلال السنوات الثلاث الأولى ليزيد عدد المشاركين ويصبح 4800 مزارع بعد خمس سنوات ليصبح إجمالي عدد المزارعين المشاركين 8000 مزارع.

يذكر أن شركة هاينز الأمريكية تعتبر من اكبر الشركات العالمية في إنتاج عصائر الطماطم وما يعرف باسم " الكاتشب "، و قد اعترفت السفارة الأمريكية في تقريرها بوجود إقبال كبير على الطماطم المصرية في الأسواق العالمية.

يبقى أن تعلموا أن شركة هاينز تعد من الشركات الأمريكية اليهودية والتي تمول أعمال الجيش الإسرائيلى ضد الفلسطينيين؛ كما أنها من الشركات التي شملتها قائمة المقاطعة الشعبية العربية والإسلامية لدعمها المستمر لبناء المستوطنات الإسرائيلية على الأراضي الفلسطينية

هل ننتهى من الداعرة نوال السعداوى يوم 22 يناير المقبل إلى الابد ؟


تنظر محكمة القضاء الإداري يوم 22 يناير الدعوي المقامة من سمير صبري، المحامي، ضد وزير الداخلية بـ "صفته"، والتي يطالب فيها بمنع الدكتورة نوال السعداوي من دخول البلاد، ووضع اسمها علي قوائم ترقب الوصول.

كما تطالب الدعوى بحسب " المصرى اليوم " إسقاط الجنسية المصرية عن نوال السعداوى، لما ارتكبته من أفعال، من شأنها تكدير الأمن العام والإضرار به وإشاعة الفوضي وإثارة الفتن الدينية.

وقال المحامي في دعواه إن الدكتورة نوال السعداوي نشرت في إحدي الصحف مسرحية بعنوان "الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة"، جسدت فيها الذات الإلهية والملائكة والأنبياء وإبليس في هيئة شخصيات تؤدي أدوارها علي المسرح، ووصفت الذات الإلهية بأوصاف غير لائقة.

ووصف المحامي نوال السعداوي في دعواه بأنها امتداد لجيل من أعوان الغرب وأعداء الإسلام وما ترتكبه محاولة للتشكيك في حدود الله وأوامره وتشريعاته.

ولكم أن تعلموا أن المدعوة السعداوى دأبت على الاسلام للسلام ومقدسات المسلمين ورموزهم فهى من قال نوال السعداوي يجب أن يتغير مفهوم الإسلام وتتغير معه عادات المسلمين .. كما أن تروج لمزاعم باطلة على الطريقة الامريكية بأن حجاب المرأة نشأ في العصر العبودي .. وتحجب المرأة موروث تقليدي قديم مأخوذ من اليهودية ، ولا علاقة بين الحجاب والإسلام .. وقالت بلغتها العامية: "علماء اليومين دول مجانين وجهلة همه لسه بيلصقوا الحجاب بالإسلام، دول بيشوهوا الإسلام ..

كما أعترضت على قول الحق جل وعل فى قرآنه " الرجال قوامون على النساء " بالقول (ليه الرجال قوامون على النساء؟ معقوله واحد جاهل يبقى قوام على وحدة دكتورة مثلا؟ وإذا كانت المرأة هي إللي بتنفق على الراجل يبقى إزاي الرجال قوامون؟).بالرغم من أن الجاهلة لاتعلم أن القوامة تعنى الخدمة أى أن الرجال فى خدمة النساء

- وتقول أيضا عن قضية الختان للرجل:
(نفسي أعرف بتختنوا الرجاله ليه؟ وإيه الهدف؟ أنا دكتورة وأقولها بالفم المليان الختان سواء كان للراجل أو للبنت خطر جدا وظاهرة صحية خطيرة تهدد سلامة الفرد في المجتمع والختان مالوش أي هدف إيجابي بالعكس ده كله سلبيات .. وزي ما قدرت أمنع ختان المرأة في مصر " يبدوا أنها تحلم بذلك –تالله لنقيمن سنة رسولنا ولو قطعونا أرباً أرباً " ، وتابعت مش حسكت على ختان الرجل ويجي يوم إللي بيمنعوا فيه ختان الرجال .. وبعدين أصلا الختان للراجل أو للمرأة عادة يهودية قديمة دخلوها أعداء الإسلام للدين الإسلامي…).

- وتطعن صراحة بالإسلام فتقول عن مناسك الحج:

نص مناسك الحج مأخوذة من الوثنية… أنا نفسي أعرف بيضربوا إبليس إزاي؟ ونفسي أعرف بيعبدوا الحجر الإسود ليه… الحج ياجماعة عادة وثنية موروثه من عبدة الأصنام!!!

وقالت أيضا معلقة على نظام الميراث في الإسلام :

(نظام الميراث الإسلامي ظلم المرأة كثير ومن حقنا كنساء أن نطالب بتغييره تونس غيرت نظام الميراث ومصر لازم تغير نظامها لأنه ظلم المرأة كتير في مصر).

- وبوقاحة وعجرفة تقول هذه االمسخ عن تعدد الزوجات في الإسلام:
(يعني إيه تعدد الزوجات... دي دعوة صريحة للانحلال وممارسة الرجل للزنا علنا!!!!!!! لازم نحارب تعدد الزوجات بكل الوسائل اللازمة لأن التعدد فيها ضياع وتشرد للأسر والأبناء وتصورا حلت الموضوع ده ازاى " بان الزوجة ينفع لها الزواج من اكثر من رجل ... شفتوا الحلاوة ...

وأترككم مع مقال أكثر من رائع

سقوط نوال السعداوى!!
فوزية الخليوي ... عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة


اعتادت الدكتورة نوال السعداوي في السنوات الماضية الهجوم والافتراء على الإسلام وترديد أكاذيب وادعاءات تتضمن تطاولاً واعتداءً على المقدسات الإسلامية والسخرية منها، والتهكم عليها بصورة جنونية! وغريبة! وشاذة! في العديد من الصحف والمحطات الفضائية.. الغريب والمؤسف أن آخرها مقابلة آجرتها معها إحدى الفضائيات العربية راحت تزهو فيها بهجومها السافر وسخريتها وتهكمها على الإسلام ومقدساته وتنادي بالإباحة المطلقة ؟؟؟؟

نشأتها:

ولدت السعداوي في 27/10/1930 بالعباسية بالقاهرة, وتخرجت في كلية الطب جامعة القاهرة ديسمبر 1954, وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة وتخصصت في مجال الأمراض الصدرية.

وفى عام 1955 عملت كطبيبة امتياز بالقصر العيني, وفصلت بـ6 قرارات من وزير الصحة، وبررت ذلك بأنه لا يريد لأحد أن يعترض عليه في عمله., و تقوم بتدريس مادة (التمرد والإبداع ) بجامعات أوروبا وأمريكا وهى متزوجة من الدكتور "شريف حتاتة" قائد التنظيم الشيوعي الماركسي في مصر، .. الطريف أن جهة تسمى "الهيئة القبطية المسيحية المصرية" ومقرها الولايات المتحدة الأمريكية؛ قد دعت مؤخرا إلى إجراء استفتاء على " نوال السعداوي" لكي تصبح رئيسا لجمهورية مصر العربية؟؟

أعمالها:

سقوط الإمام: رواية تحتوى على عبارات تسيء للعقيدة ؟ على المشايخ، وعلماء الدين, وكان المجمع عقد اجتماعاً خلص إلى أن تتضمن مخالفات صريحة للإسلام, أولها رواية السعداوي "سقوط الإمام" التي اعتبر المجمع أنها " قائمة على أحداث خيالية البطل فيها شخصية محورية, وأطلقت عليه الكاتبة صفة الإمام "، وتضمنت إساءات بالغة للإسلام وتعاليمه.

رواية "سقوط الإمام" التي نشرت للمرة الأولى قبل عشرين سنة, وطبعتها "دار المستقبل العربي" وقد تلقفها الغرب وفرح بها !!و ترجمت إلى 14 لغة كالإنجليزية والألمانية والفرنسية والسويدية والإندونيسية, وأعادت "دار الساقي" طبعها قبل سنتين, تم منع توزيعها في معرض القاهرة للكتاب قبل سنتين ، وعندما سئلت عن سبب منع روايتها؟

قالت: لقد صودرت لأنه جاء على لسان بعض الشخصيات كلام يتعارض مع الشريعة الإسلامية! وأنا بالطبع لم أفهم هذا المنطق، فهذه رواية، ومن الممكن أن يكون بها شخصية ملحدة، وامرأة تحمل سفاحاً.. إلى غير ذلك، فهل يريدون شخصيات معقمة؟!!(العرب أون لاين)

والمرأة عند السعداوى هي مادتها الإعلامية الأساسية في جميع أطروحاتها :

"المرأة عند نقطة الصفر" و"امرأتان في امرأة" و"امرأة في زنزانة" . وآخر دراسة لها كانت تحت عنوان "كسر الحدود" تتناول فيها ما تدعيه من قضايا تحرير العقل المصري وتكوين الضمير الإبداعي الحر، وتخبط النخبة المثقفة ودور الفتاة الفلسطينية!!.

والكاتبة تستمد مادتها من التمرد, والعنف, والثورة؟؟؟ ولا تعجب حين تقرأ قولها: كتابي" مذكراتي في سجن النساء"، أنا تآلفت مع القاتلات، كن صديقاتي، السجينات السياسات لم يكن صديقاتي لأني وجدتهن ضعافا جدا، ينهرن بسرعة، إنما القاتلات فيهن الشجاعة والقوة، واحدة تقول لي لو خرجت من السجن سأقتل زوجي مرة أخرى، وجدت فيهن شخصيات ثرية يمكن الكتابة عنها دائما، وعبرت عنهن في رواياتي!!!.

وعندما تنظر إلى عناوين كتبها تجدها كالتالي المرأة والجنس1969، الأنثى هي الأصل 1971، الرجل والجنس 1973، الوجه العاري للمرأة العربية1974، المرأة والصراع النفسى 1975، وعن المرأة , مما يكشف عن هويتها النفسية المتحررة الثائرة ( الجنس, الصراع , التمرد)؟؟؟؟؟

آراءها:

وقد عرف عن نوال السعداوى شطحاتها الفكرية التي تتعارض مع العقيدة وأصول الإسلام. وكانت قد كشفت في لقاءات تليفزيونية وحوارات صحفية شططها الفكري الذي وجدت فيه حكومات ومنظمات غربية معادية للإسلام ضالتها.

(1) قانون الأسرة الأبوية:

تقول: يظل قانون الأسرة الأبوية في بلادنا قانونا عبوديا يطلق سراح الجاني "الرجل"، لأنه الأقوى، ويعاقب الضحايا، "الأطفال والنساء"، لأنهم الأضعف.حاربت الحركات النسائية في بلادنا هذا القانون منذ نشوئه حتى اليوم،.... ويظل قانون الأسرة الأبوية في بلادنا العربية هو الوتد أو العمود الفقري الذى يرتكز عليه النظام الطبقي الذكوري، الذي يقهر النساء والفقراء على حد سواء، إلى هنا من خطابها في مؤتمر المرأة.؟

وإني لأ تسائل أمام هذا الرفض لكل ما هو ذكري على اعتبار إنه مصدراً للسلطة المستبدة على المرأة, لماذا تثني نوال السعداوى على زوجها ووالدها في كل مناسبة ؟؟! هل لأنهما لا ينتميان للطبقة الذكورية؟؟!!

أو لأنها أقصر الطرق لكسب تأييد المرأة في كل مكان ؟؟ باعتبار الظلم الواقع على المرأة ـ بزعمهم ـ (وسئلت من ايلاف الجمعة 04 يونيو 2004) منذ فترة قلتِ أن المرأة المصرية مصابة بالعصاب بسبب ازدياد حدة الصراع في حياتها، أريد أن أعرف هل هذا رأى علمي أم جملة أدبية؟

- هذا كان بحث اسمه " المرأة والعصاب" بحث علمي، بعدما طردوني من الوزارة مكثت ثلاث سنوات في إعداد دراسة تحاول الإجابة عن سؤال: لماذا تصاب المرأة بالعصاب؟ كان البحث منصباً على المرأة في الريف تلك التي لا تستمع بحياتها، لا الجنسية والعاطفية أو الاجتماعية،

أجريت الدراسة على160 حالة وأثبت النتائج في البحث.

ولا تظن أخي القارئ أن الكاتبة تتخبط خبط عشواء جهلاً منها بالدين؟؟؟ فهي تنطلق في بث سمومها على الدين وأهله من قاعدة دينيه؟؟!!!!

ما ذكره الدكتور "محمود جامع" صاحب كتاب"عرفت السادات"، حيث يقول في كتابه الجديد "وعرفت الإخوان" الذي صدر مطلع هذا العام؛ يقول: " كان معنا في نفس الدفعة في كلية الطب الدكتورة نوال السعداوي التي نجحنا في ضمها للإخوان، وتحجبت في ملبسها وغطت رأسها، وكانت ملابسها على الطريقة الشرعية، ونجحت في أن تنشئ قسما للأخوات المسلمات من طالبات الكلية، كما أنشأت مسجدا لهن بالكلية، وكانت تؤمهن في الصلاة، وكنت أنا ضابط الاتصال بينها وبين الإخوان، وأقنعت كثير من زميلاتها بالانضمام للأخوات المسلمات، وكانت تحضهن على الصلاة والتمسك بالزى الإسلامي، في وقت كان الحجاب بين النساء نادرا, وكانت تخطب في المناسبات الإسلامية وفى حفلات الكلية باستمرار، وكان والدها ـ يرحمه الله ـ من علماء كلية دار العلوم هو الشيخ "سيد السعداوي" ولكن للأسف انقلب حالها وتغيرت أمورها إلى ما وصلت إليه الآن واتهمت بالإلحاد والإباحية".

(2) ميراث المرأة:

تطالب بأن يكون نصيب المرأة من الميراث مثل نصيب الرجل!!! ألم تقول هذه الكاتبة من قبل أنه يجب أن ينسب الولد لأمه وأنها عنصرية أن ينسب الولد لوالده، و تجاهلت بذلك قول الله سبحانه وتعالى: {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ} صدق الله العظيم.

(3) رأيها في الزواج :

ومن هذه الشطحات رأيها في أن "الزواج عبودية" وادعائها بأن عقود الزواج هي "عقود احتكار" للنساء، ودعوتها النساء للتحرر مما أسمته "القهر الذكوري الأبوي الزوجي". وكانت تصر على تسمية نفسها "نوال زينب" نسبة إلى أمها، وترفض أسم والدها.

( سئلت في مقابله مع إيلاف)
س : طلقتي مرتين...؟
- أنا التي طَلقت، طَلقت زوجين، الفاعل وليس المفعول به.. ؟؟؟؟

ثم هي تدعو إلى الاعتراف بالأبناء الغير شرعيين ( أي الذين جاءوا عن طريق علاقات جنسية دون زواج ) ضاربة بعرض الحائط للمنع النبوي " الولد للفراش"

ولا يخفى عليك ما في إثبات هذه النسبة من رفض لكل ما هو شرعي وديني, في دعوة صريحة للانحلال والإباحية وللتحرر من كل قيم الدين والأخلاق. والسير به إلى هاوية البهيمية، فتقول: وما ذنب الابن (أو الإبنه) عندما يأتي إلى الدنيا ليجد نفسه على باب مسجد أو في قالب قمامة أو على أفضل الأحوال داخل ملجأ لرعاية اللقطاء يقاسى الأمرين من نظرة المجتمع الدونية؟؟؟؟

(4) رأيها في الختان:

وقولها إن "الختان للمرأة عملية همجية بربرية وأيضا للرجل"، وهو القول الذي يناقضه قيامها بختان ابنها. كما قامت بعملية ختان لابنتها ؟ استنكر عدد من علماء الأزهر الدعوة التي أطلقتها الكاتبة نوال السعداوى لوقف عمليات ختان الذكور بدعوى أنها ضارة طبياً ولا علاقة لها بالشرائع السماوية.!!

ويضيف الدكتور أبو ليلة رئيس قسمي الدراسات الإسلامية باللغة الإنجليزية والأدب الإنجليزي بجامعة الأزهر " إن كانت السعداوى تدعو لوقف ختان الذكور فهي كاذبة لأن عدم الختان هو الذي يسبب أمراضاً خطيرة وكثير من الأطباء في الغرب نفسهم يدعون إلى الختان وينصحون به لأن الغلفة التي تتم إزالتها تكون محلاً لنمو البكتيريا والميكروبات الضارة فضلاً عن أننا لا نستشهد بالطب على فرض أو سنة أبداً (جريدة الوطن)

(5) ر أيها في الميراث:

كما تدعي السعداوي ضرورة تعديل نظام المواريث وترى أن أية " للذكر مثل حظ الأنثيين ينبغي إيقافها كما تم إيقاف آيات الرق" على حد زعمها.

(6) رأيها في الحجاب:

ووفقا لإيلاف؛ أن السعداوي " زعمت أن الحجاب مفروض للجواري.
وزعمت السعداوي: "الأخلاق لا علاقة لها بالملابس فيه نساء عرايا في أفريقيا وأخلاقهم (كويسة) وفيه نساء محجبات نصف مومسات هنا في مصر فلا علاقة للحجاب بالأخلاق ولا العذرية"؟!.

وصل بها الاستهتار إلى تحديد ما تقول إنها "تسعيرة الجنة" عندما سخرت من الحجاب وقالت:هل الإيشارب (تعني الحجاب الذي ترتديه المسلمة) أبو جنيه يدخلهن الجنة"!.؟

و صرحت لمجلة فرنسية تصريحا أساء للمرأة المسلمة .. إذ قالت: (( إن المرأة المحجبة والتي تغطي رأسها متخلفة، وإن عقلها مغلق )

(7) رأيها في تعدد الزوجات :

أضافت:"أنا عاوزه أتجوز أربع رجاله ولا أدرى لماذا لا أتزوج أربعة"؟!. مهاجمة التعدد للرجل؛ قائلة:" كيف ينتقل الرجل من فراش امرأة إلى فراش امرأة أخرى والله لو ذهب زوجي لامرأة أخرى لطردته من البيت".

وقالت: "هل يرضى أن تنتقل امرأته بين فرش الرجال هو أيضا سيطردها, تونس منعت التعدد وغيرها من الدول الإسلامية هل نكفر هذه الدول"؟!.

(8) رأيها في شعيرة الحج:

وأضافت السعداوي ساخرة من شعائر الإسلام: "الله يرحم رابعة العدوية.. لم تكن تحج أو تصلى وكانت ضد الشعائر.. وكانت تقول الله هو الحب إنما (مش الله) أروح الكعبة وأبوس الحجر الأسود.. إيه ده.. أنا عقلي لا يسمح أن ألبس الحجاب وأطوف هذه وثنية.. الحج هو بقايا الوثنية"؟!.

(9) جرأتها على الله:

وسجل نوال السعداوي حافل منذ طفولتها بالخروج وإنكار المعروف والاجتراء على الذات الإلهية؛ عندما اعترضت على قول الله تعالى: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وكتبت " قل هي الله أحد" ـ تعالى الله عما تقول علوا كبيرا.

وسألت السعداوي مدرسها: "هل الله في اللغة مذكر أم مؤنث". ثم هي تحكى عن طفولتها قائلة: فذاكرة الطفولة مليئة بالمحرمات المتعلقة بالدين والجنس أساساً، في طفولتنا نكون ملحدين، لا نصدق أبدا أن ربنا عادل، الأطفال تملأهم الأسئلة، خصوصاً الذين يولدون فقراء، يلاحظون التفرقة مثلما لاحظت أنا، كنت دائماً أسأل والدتي: أين العدل، أين ربنا؟ غير موجود، والدتي كانت تفزع".

(10) دفاعها عن المرتدين:

كما دافعت من قبل باستماتة عن الكاتب الهندي المرتد "سلمان رشدي" وأمثاله من الكتاب الخارجين من ربقة الإسلام، وتعتبر نفسها من الذين يقصدهم الإسلاميون والمطاردين من الأنظمة مثل "فرج فودة" و"نصر حامد أبو زيد".

****

ولا شك أخي القارئ أن تنحية شرع الله تعالى, وعدم التحاكم إليه في شؤون الحياة من أخطر وأبرز مظاهر الانحراف في مجتمعات المسلمين, وقد سمّى الله الذين يحكمون بغير شرعه كفاراً فقال: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} المائدة / 44

وهذه الأقوال والآراء, تكمن خطورتها, وتندرج تحت هذين الحكمين:

(1) إنكار حكمٌ معلومٌ من الدين بالضرورة :
" فالإنكار بمعنى الجحود, وعدم الاعتراف وانتفاء الإقرار, والمقصود بحكم معلوم من الدين بالضرورة: ما كان ظاهراً متواتراً من أحكام الدين معلوماً عند الخاص والعام, مما أجمع عليه العلماء إجماعاً قطعياً مثل وجوب أحد مباني الإسلام كالصلاة والزكاة ونحوهما..." نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز العبد اللطيف ص242

وقال ابن تيمية: " والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه, أو حرّم الحلال المجمع عليه, أو بدّل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً بالاتفاق" مجموع الفتاوى 3/ 267.

وقال الشافعي: " أما ما كان من نصّ كتاب بينّ, أو سنة مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع, ولا يسع الشك في واحد منهما, ومن امتنع من قبوله أستتيب" الرسالة / 460

وقال ابن بطة: " فكل من ترك شيئاً من الفرائض التي فرضها الله ـ عز وجل ـ في كتابه أو أكدها رسول الله في سنًَّته ـ على سبيل الجحود والتكذيب بها ـ فهو كافر بيّن الكفر لا يشك في ذلك عاقل يؤمن بالله واليوم الآخر" الإبانة 2/764

(2) الاستهزاء بالدين, أو بشيء من القرآن, أو السنة:
كفر ناقل عن الملة كما قال تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} [التوبة: 65 ـ 66]

قال ابن تيمية: " بيّن أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر, يكفر به صاحبه بعد إيمانه, فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف, ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم, ولكن لم يظنوه كفراً وكان كفراً كفروا به , فإنهم لم يعتقدوا جوازه" مجموع فتاوى شيخ الإسلام 7/220 -557

وهذا ما تيسر من نقل كلام الأئمة الذي يقوم على الأدلة الصريحة! والاستنباطات الصحيحة!, أجعلها في متناول القارئ لما رأيته من تناقل أهل الأهواء لكلام نوال السعداوي, ليجعلوه مؤيداً لاعتقاداتهم في بعض الصحف والمحطات الفضائية, التي تتسابق في إجراء الأحاديث والمقابلات مع نوال السعداوي وتسمح بنشر وإذاعة هذه التطاولات والافتراءات والأكاذيب؟!!

Wednesday, December 12, 2007

دكتور جابر قميحة يكتب : موتوا بغيظكم .. الاسلام دين ودولة !




في مساء الثلاثاء 27 من نوفمبر 2007م، في برنامج العاشرة مساءً: "فاجأنا الشيخ خالد الجندي بقوله: علينا أن نفصل بين الدين والسياسة، فلا سياسة في الدين، ولا دين في السياسة، فالدين دين، والسياسة سياسة؛ لأن الدين ثابت، والسياسة متغيرة".وهذا من أعجب العجب، فقد حاولت أن أفهم عبارته الأخيرة، فلم أستطع، وخصوصًا في شقها الأول، فالإسلام فيه ثوابت لا تتغير، وفيه متغيرات، تأخذ بالأعراف ومصالح الناس، وتتغير بتغير واقعهم، ونحن نعلم أن الإمام الشافعي له مذهبان: مذهب في العراق، ومذهب في مصر، حينما انتقل إليها، وكان مجال ذلك هو المتغيرات التي تتسع لمصالح الناس وأعرافهم، أما الثوابت التي تمثل نخاع الدين، فلا تتغير بتغير الزمان والمكان، كأركان الإسلام مثلاً، ويذهب الشيخ خالد إلى أن الدين بطهارته ونقائه، يجب ألا يهبط إلى مستوى السياسة التي تقوم على المغايرة واللف والدوران والخداع، فعزل الدين عن السياسة إنما هو إكرامٌ للدين، وحفظٌ لمكانته السامية حتى لا ينزل إلى مستنقع السياسة.

وهي المقولة التي أقام عليها علي عبد الرازق كتابه "الإسلام وأصول الحكم" وتبناها بعد ذلك العلماني المشهور محمد سعيد العشماوي في كتابه "الإسلام السياسي" فيقول: "يجب أن ننزه الإسلام بعزله عن السياسة؛ لأنه قيم عليا، والسياسة فسادٌ وشرورٌ وانحطاط".فهي دعوة علمانية ضليعة تصدى لها كثيرٌ من المفكرين الإسلاميين.بل الإسلام دين ودولة وسياسية:ومع أننا غير حريصين على أن نستشهد بأقوال الغربيين في هذا المجال وغيره، أراني مضطرا إلى الاستشهاد بقول العدول منهم:فالإسلام دين ودولة، وشريعة ومنهاج، ونظام عمل، إنها بديهية لا يؤيدها واقع التشريع الإلهي فحسب، ولكن يؤيدها واقع التاريخ في مسلك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلفائه الراشدين من بعده. وهذه الحقيقة اعترف بها منصفو المستشرقين:ـ يقول فتزوجرالد: "ليس الإسلام دينًا فحسب، ولكنه نظام سياسي أيضًا".ـ ويقول نلينو: "لقد أسس محمد في وقت واحد دينًا ودولة، وكانت حدودهما متطابقة طوال حياته".ـ ويقول ستروثمان: "الإسلام ظاهرة دينية سياسية، إذ أن مؤسسه كان نبيًّا، وكان سياسيًّا حكيمًا "أو رجل دولة".ـ ويقول توماس أرنولد: "كان النبي في نفس الوقت رئيسًا للدين، ورئيسًا للدولة".************

بدأ المجتمع السياسي ـ أو الدولة ـ حياته الفعلية، وأخذ يؤدي وظائفه، ويحول المبادئ النظرية إلى أعمال بعد أن استكمل حريته وسيادته، وضم إليه عناصر جديدة، ووجد له وطنًا على أثر بيعتي العقبة بين يدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ووفود المدينة، وما تلاهما من الهجرة.وقد نصت المادة الأولى من الاتفاقية الخاصة بحقوق الدول، وواجباتها التي عقدتها الدول الأمريكية في مونتفديو في 26 من ديسمبر سنة 1933م، على ما يأتي:يجب لكي تعتبر الدول شخصًا من أشخاص القانون الدولي أن تتوافر فيه الشروط التالية:1ـ شعب دائم.2ـ إقليم محدود.3ـ حكومة.4ـ أهلية الدخول في علاقات مع الدول الأخرى.وبدون تعمُّل أو إسراف نستطيع أن نقول: إن المجتمع الذي استقر على أرض المدينة كان ـ بوجود النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى مدى عشر سنوات ـ يمثل بكل معنى الكلمة دولة متكاملة، لها كل الشرائط والأركان السابقة:ـ فالمدينة رقعة من الأرض، أو إقليم له حدوده المميزة المعروفة عند سكانها وغيرهم.ـ والشعب هو جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين الذين تركوا أموالهم وديارهم من أجل عقيدتهم،


وقد جمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين هذه العناصر، وصهرها في بوتقة واحدة، فربطت بينهم قيم الحب، والإخاء، والإيثار.ـ أما الحكومة فهي حكومة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد اعتمدت في الحكم على ركائز إنسانية، من أهمها الشورى والعدل.ـ وكل أولئك جعل لهذه الدولة الجديدة أهلية كاملة في التعامل ـ كشخصية اعتبارية ـ مع الآخرين. بل إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ باشر مهماته السياسية عند وصوله إلى المدينة مباشرة، فكتب "دستور المعايشة"، وهو يعد من أطول كتبه، إن لم يكن أطولها، وهو ينظم العلاقات الاجتماعية، والقانونية، وأسلوب التعامل، ويحدد الحقوق والواجبات في حالتي الحرب والسلم في هذا المجتمع الجديد بما فيه من مهاجرين وأنصار، وجماعات، وقبائل اليهود.وفيه تقنين لخروج الإنسان من إطار القبيلة والقبيلة إلى رحاب الدولة والأمة..

واستن هذه الدستور بسنن التكافل بين رعية الأمة وجماعاتها في مختلف الميادين، سواء كانت الميادين مادية أو معنوية.. وهذا الدستور الجديد لهذه الدولة الجديدة لم ينسخ ـ جملة وبإطلاق ـ كل أعراف الجاهلية، بل أقر منها ما هو صالح لا يتعارض مع روح الشريعة، ولا يتصادم مع التطور الجديد.فالدولة الإسلامية قد قامت في الأصل لتحل محل الكسروية والقيصرية، أي أنها قضت على تأليه الفرد، وعلى سلطانه المطلق، ولم تجعل إرادة الحاكم أو الحكام أساس الدولة، بل جعلت أساسها القانون.. وهذا القانون يرمي إلى تحقيق العدل المطلق والمصلحة العامة، لا إلى تحقيق إرادة الحكام أو الطبقات.وانطلاقًا من هذا المفهوم الشمولي لا يعرف الإسلام هذه التفريقات التي شاعت واشتهرت بين ما يسمى بالسلطة الزمنية، والسلطة الدينية، أو بين الدين والدولة، وكان ابن القيم على حق حين كتب أن "تقسيم بعضهم طرق الحكم إلى شريعة وسياسة كتقسيم غيرهم الدين إلى شريعة وحقيقة، وتقسيم الدين إلى عقل ونقل، وكل ذلك تقسيم باطل. بل السياسة والحقيقة والطريقة والعقل كل ذلك ينقسيم إلى قسمين: صحيح وفاسد،

فالصحيح قسم من أقسام الشريعة لا قسيم لها، والباطل ضدها ومنافيها".ومن ثم أطلق الفقهاء على "سياسة الحكم" مصطلح "السياسة الشرعية"، وهي تعني "تدبير الشئون العامة للدولة الإسلامية، بما يكفل تحقيق المصالح ورفع المضار، مما لا يتعدى حدود الشريعة".وكانت المثالية هي الطابع الواضح لهذه الدولة التي أثبتت وجودها، وهزمت قوى البغي والشر والشرك، وتشربت القيم الإنسانية العليا، ولكن هذه المثالية لم تكن مثالية تجريدية محلقة في الخيال مُبعدة في التسامي، ولكنها كانت "مثالية واقعية" أو "واقعية مثالية" ـ إن صح هذا التعبير ـ لأن الأخلاق الحقيقية "هي التي تضع الضمير الإنساني في وضع متوسط بين المثالي والواقعي، وتجعله يدمج بينهما، وهذا الدمج يؤدي إلى تغيير مزدوج في كليهما: ففي عالم الواقع يحدث جديد، هو الاتجاه نحو الأفضل، كما أن القاعدة المثالية ي الأخرى باحتكاكها بالحقيقة الحسية تعدل نفسها لتلائم الواقع، فإذا حتدم النزاع بين واجبين فقد يتعين أن يُخلى أحدهما السبيل أمام الآخر، أو تحتم طبيعة العلاقات المركبة بين الأشياء إيجاد نوع من التوفيق بينهما، أو يسمح الجانب غير المحدد من القاعدة باختيار حر يؤكد إنسانية الإنسان".

وهكذا نرى أن الإلزام الخلقي يستبعد "الخضوع المطلق" مثلما يستبعد "الحرية الفوضوية" ويضع الإنسان في موضعه الحقيقي بين "المادة الصرف" و "الروح الصرف".وهذا هو الجوهر الحقيقي لطبيعة "الوسطية العادلة" التي اعتمدت عليها قائمة القيم الإسلامية، وأشار إليها القرآن بقوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ............إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (البقرة : 143 ).وقد أخذ المسلمون من الرعيل الأول أنفسهم بهذه القيم التي تهدف إلى صلاح أمور الدين والدنيا، وكان أخذ النفس بها مرتبطًا بقدر الاستطاعة، فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ومن ثم لم يعجز المسلمون عن الامتثال لها .وتأتي المسئولية عن قيام الأمة عامة شاملة، لا يختص بها فرد دون فرد، قد تختلف في شكلها وموضوعها ودرجاتها، ولكنها تتفق مع ضرورة اضطلاع كل فرد "حاكمًا كان أو محكومًا" بجزء من المسئولية عن جانبٍ من كيان الأمة، ثم تقع على كل فرد من أفرادها بالتضامن مسئولية بقائها وسلامتها، فالكل راع والكل مسئول عن رعيته.

وقد كتبنا من قبل أن الإسلام يرفض الإطلاقات الحديثة مثل: الإسلام السياسي، والإسلام الاجتماعي، والإسلام الاقتصادي، والإسلام التربوي ... إلخ .لأن "الإسلام إسلام . فهو ـ كما ذكرنا ـ دين ودولة، ومنهاج ونظام وعمل، وتربية وسلوك. وما أصدق ابن القيم حين قال: "تقسيم بعضهم طرق الحكم إلى شريعة وسياسة، كتقسيم غيرهم الدين إلى شريعة، وحقيقة، وتقسيم الدين إلى عقل ونقل، وكل ذلك تقسيم باطل. بل السياسة والحقيقة والطريقة والعقل كل ذلك ينقسم إلى قسمين: صحيح وفاسد،

فالصحيح قسم من أقسام الشريعة لا قسيم لها، والباطل ضدها ومنافيها". (إعلام الموقعين 4/ 375).ومن ثم أطلق الفقهاء على "سياسة الحكم" مصطلح "السياسة الشرعية"، وهي تعني: تدبير الشئون العامة للدولة الإسلامية بما يكفل تحقيق المصالح، ورفع المضار، مما لا يتعدى حدود الشريعة.****والكلام يمكن أن يطول جدًّا في هذا الموضوع، ولكننا نكتفي بهذا القدر، ثم نوجه سؤالينا الآتيين للأخ الأستاذ خالد الجندي: أما زال مصرًا على مقولته التي أشرنا إليها، وهي مقولة ـ كما ذكرنا ـ ابتدعها علي عبد الرازق، وتبناها محمد سعيد عشماوي، ومدرسة غلاة العلمانيين من مفكريين وسياسيين ؟. وهل أنشأ النبي– صلى الله عليه وسلم – الدولة الإسلاميةلتنتهي بموته , أم لتكون نموذجا يحتذى في كل بلاد المسلمين في كل زمان ومكان ؟komeha@menanet.netl

Saturday, December 8, 2007

حجاب آخر زمن ...


















عجبتكم الصور ... أكيد عجبتكم ...طيب تفتكروا لو النبى " صلى الله عليه وسلم " شافها هاتعجبه ...

اممممممم ... فكروا شوية كده ...

طيب بلاش ....نسأل سؤال تانى خالص ... البنات اللى شفتوهم فوق دول " والموجود منهم فى الشارع بالمئات " شكلهم بيعجبكم ... تصوروا فى مرة واحد صاحبى قال لزميلة ... والله شكلك فى الحجاب الـ " Spanish " ده أحلى من شكلك من غير حجاب ... وهى فرحت جدا جدا والكلمة عدت عليها ولا كأنه قال حاجة ...

طيب معلش أكيد من الناس اللى بتقرأ بنات بتلبس النوعية ديه .. عاوز أسالهم سؤال .. هو ينفع أى واحدة تصلى وهى حاطة " make up " أو تصلى ببنطلون كمان ؟ ولو كان الكلام ده مش ينفع يبقى ازاى اللى ما نفعش مع ربنا " المنزه عن النقصان " ينفع مع عبادة " المجبولين " على الشهوة فى النساء ... واللى يقولك فلانة زى اختى لايمكن ابصلها " ورب الكعبة " يضلكك !

حاجة تانية ... انتشرت كالنار فى الهشيم وهى أنواع عجيبة من " الحزام الحريمى " ترتديه البنات " بشكل مستفز جدا جداً حيث يكون سميكاً وبيبرز منه الحديدة و تتعمد البنات اظهاره و كأنهم يودون لفت النظر اليهم ... والغريب أن أمثال هؤلاء البنات يتصورون أنهم فى أيمان "أمهات المؤمنين " ولو حد كلمهم يقولوله ياعم اجرى شوف العرياننين فى الشارع ... جاى تكلم اللى لابسين حجاب .. .

طيب ... أنا حاولت اكون هادئ على قدر المستطاع طول السطور السابقة بس بصراحة مش قادر ... عذراً

أرد علي البنت اللى بتقول كده واقوله وهو مين اللى قال لحضرتك أنك لابسة حجاب من الاساس ... أمال أنا لابسة أيه ؟ هكذا ستسأل .. أجيبها بالقول ده " رباط للانفلونزا ... ايشارب امريكانى ... خرقة على الرأس ... سميه كما تشاءى ... أما الزعم بأنه حجاب فانه الكذب بعينه ... ولو كان ده حجاب .. أمال الصحابة زمان كانوا لابسين أيه بقى ان شاء الله .


وبعدين أنا عاوزك تقعدى مع نفسك وتسألى نفسك سؤال " وتجيبى بالحق " بالله عليكى انتى مقتنعة أن " البتاع " اللى انتى حاطاه على رأسك ده حجاب من الاساس " ما تكابريش " !

أسالى قلبك ... هل ده حجاب بجد ... ولا حجاب " نص كوم "

أوعى
أوعى تقارنى نفسك بالسافرات " المش محجبات " دائما فى الدين انظرى لمن هو أعلى منك ... شوفى كده لو ربنا سبحانه وتعالى قبض روحك وانتى فى الشارع تثيرى الشهوات بالحجاب الذى لم يستر من جسدك شئ ، والبنطال الذى يجسد جسدك " وان خدعوك فقالوا أنه أكثر حشمة من الجيب " و الميك أب الذى يظهر كل مفاتنك ... والزى البعيد كل البعد عن الشرع .... هاتقابلى ربنا ازاى ...

تخيلى كده زى ما قولتلك ... لو النبى " صلى الله عليه وسلم " شافك ... بالله عليكى هايكون راضى عنك حتى يوم زفافك " ضحكوا عليكى وقالولك ده فستان محجبات ... أوعى تفكرى فى الناس اللى أخدوا انهم يشوفوكى " على سنجة 10 " فكرى فى نفسك ... انتى فى الدنيا سنوات قليلة وهاتموتى ... فكرى بعقلك فى الخلود فى الجنة مش مجرد الحرص على مظهر اجتماعى زائف فى الدنيا ....


أنا مش فقيه ... ولا شيخ عشان أحرم وأحلل أنا هانقل لكم نصوص صريحة فى الموضوع ده ... بس انا مش حابب الموضوع يكون " قفش كده " .. أنا بس نفسى بناتنا المسلمات يفوقوا من الغفلة التى يعيشوها ... بالله عليكى مش نفسك تكون " أم المؤمنين خديجة أو عائشة " رفيقتك فى الجنة ... تتكلمى معاها وتتكلم معاكى ... وتضحكوا مع بعض وتهرجوا ... طيب هاتشوفيها ازاى وانتى مش بتقليدها .. لا ده أنتى كمان بتخالفى كل اللى هما بنوه ....

هل ما نسير في رحابه الان هى شوارع المسلمين ... يعنى أيه واحدة محسوبة على الاسلام وتمشى فى الشارع " ايدها فى ايد شاب " وصوتها عالى " ولبسها فاضح .. أى عصر نعيش .. تخيلوا رمضان المنصرم وأنا فى طريقى للمنزل بعد انتهاء عملى بالجريدة ... مشيت من عند كورنيش لافاجئ بـأن كل 2 متر شاب وفتاة فى أوضاع أقرب للزنى " مقدمات زنى علنية " وفى نهار رمضان ... وكلهم محجبات ... تخيلت وقتها أننا نعيش فى بلدا أخرى و نحيا مع شعب مختلف ... ولا حول ولا قوة إلا بالله ...

وعاوز انقلكم نص مشاركة فى منتدى الاستاذ عمرو خالد عن الموضوع ده "
لعله مما لا يخفى على أحد منكم أيها الاخوة والأخوات ذلك الانتشار السريع لظاهرة "الحجاب المودرن" والتى صارت كالنار فى الهشيم وسط فتياتنا ولا حول ولا قوة الا بالله .. ترى الفتاة منهن وقد جمعت شعرها فى خرقة من القماش عجيبة الشكل (باندانة مثلا أو ايشارب مزين مفصل من أكثر من قطعة) .. ثم هى تحسب بذلك أنها صارت متحجبة ولا حول ولا قوة الا بالله !
ووالله ان هذا لخطر عظيم .. فالمعصية هى ولا شك أقل ضررا وخطورة من البدعة .. فالعاصى يعلم أنه عاصى .. وفى قلبه هاتف يؤنبه من أن لأخر على دوام معصيته وعلى تأجيله للتوبة .. أو على الأقل فى قلبه صراع بين شهوته وهوى نفسه وبين موقف الشرع الذى سمعه .. فهو يعلم أن ثمة مشكلة اما فيه أو فى أولئك المشايخ الذين سمع عنهم ذلك الموقف .. أما المبتدع فانه لا يرى عيبا فى ما هو عليه .. بل ويخطئ كل من سواه، ويرى نفسه على الحق ولا شك ..
ذلك حاله ان كان وارثا لبدعته تلك من أبيه أو من أهله .. غير أن الخطر يكون أكبر وأكبر كثيرا عندما تكون البدعة تلك قد دخل فيها العاصى بعد دخول قناعة قلبية اليه بأنها الحق بخلاف ما كان فيه قبل ذلك .. فهو كان من قبل يرى نفسه عاصيا .. ثم هو الأن يرى نفسه مهتديا .. فيكون أكثر تمسكا بتلك البدعة التى دخل اليها من المبتدع الوارث لبدعته والذى يدافع عن بدعته لمجرد أنه نشأ فوجد أبويه عليها ..

فذلك الحجاب الجديد انما هو بدعة والله .. ما أنزل الله به من سلطان .. فالحجاب ليس سترا لشعر الرأس خاصة!! ليس قطعة قماش تزيد على دولاب الفتاة فتحرص على اضافتها ويبقى الحال على ما هو عليه!!! وما قال أحد من الأولين ولا الأخرين بأن ستر شعر الرأس هو الغرض منه .. وما من نص واحد فى الكتاب أو فى السنة يخص شعر المرأة بالستر والحجب بصفة خاصة ..
ولأننا مسلمون .. فاننا نسلم وجهنا لله ونسمع منه ونطيع .. فاذا حرم علينا شيئا ما كانت لنا الخيرة من أمرنا فيه .. والحجاب اخوتاه انما هو عبادة .. عبادة واجبة يأثم المفرط فيها .. وكما أن للصلاة صفة من خالفها فقد خالف صحيح الدين .. فكذلك الحجاب .. له صفة لا يجوز مخالفتها ..
ودعونى أسأل الواحدة من صاحبات ذلك الحجاب الفاسد هذا السؤال : لماذا تلبسين الحجاب؟
ستجدها تقول لأن الله أمر به .. كلام جميل .. ولكن لماذا أمر الله به؟ .. حينئذ ستجدها تقول كلاما يناقض نفسه ولا يستقيم .. ذلك لأنها فى الحقيقة تجهل الحكمة فى تشريع الحجاب .. والتى تفسد تمام الفساد كما سنبين ان شاء الله اذا ما اختلفت صفة الحجاب عما جاء به الشرع الحنيف ..
المسألة ببساطة مدارها علاقة الملبس بأبصار الناظرين .. شرع الحجاب لهدف واحد بسيط للغاية .. ألا وهو حجب جسد المرأة عن أنظار من لا يحل لهم النظر اليه ..
على الخلاف من ذلك تماما وعلى النقيض التام هو الهدف أو الغرض من لباس النساء عند الغربيين .. فهن يلبسن من أجل أن ينظر لهن الرجال .. نعم اخوتاه .. هذا هو مبتغاهن بكل بساطة .. وهو كما ترين على النقيض التام من مراد الله عز وجل لنساء المسلمين .. تريد الواحدة منهن أن تفرض مفاتنها على الناظرين من حولها بكل السبل .. فان لم تلمحها عيناه بالتبرج والسفور فستجذبه من أنفه بالعطور .. وان لم تجذبه أنفه اليها فستدخل اليه من أذنيه .. فتسمع وقع نقر كعبها الدقيق على الأرض أو تسمع صوت خشخشة خلخالها فى ساقها وغير ذلك! .. المهم أنها ستجذب النظار ستجذبهم بأى طريقة كانت .. وبطبيعة الحال فالتبارى على قدم وساق عندهم فى أيهن أكثر فتنة واثارة . أيهن أضيق خصرا، أيهن أكبر ثديا، أيهن أجمل شعرا .. ومن هنا يكون العبث الشيطانى المعروف بالموضة وبيوت الأزياء .. هى حقبة من شياطين الانس الملاعين يلعبون بالقماش على جسد المرأة فيسترون جزءا ويكشفون اجزاءا .. فاذا ستروا صدرها كشفوا ظهرها .. واذا ستروا ظهرها وصدرها كشفوا ساقيها الى منابتهما .. وهو فن ولا شك .. فن التلذذ المحرم بجسد المرأة ..
وبطبيعة الحال فهم كمن يغلف منتجا ليعرضه فى أحد المتاجر ليسيل به لعاب المشترين .. فيلعب بما معه من أدوات التصميم كالألوان والخامات والأشكال وغير ذلك .. والمرأة بين يديه كالدمية المانيكان الخشبى الذى لا يعبأ فى أى "فاترينة" سيضعه هؤلاء ما دام فى ذلك ارضاء لرغبتها الغريزية فى أن تكون مرغوبة مشتهاه ..
المهم اخوتاه أن الله قد صان فروج نساء المسلمين من خبث الخنازير هذا .. وفرض عليهن الحجاب ..
وهو الستر التام لكافة اجزاء جسد المرأة .. على خلاف فى وجوب سترالوجه والكفين بين العلماء ..
فما يشف لا يستر .. وهو من قبيل ما صممه صانعوه من أجل أن يتلذذ الناظر بجسد من تلبسه .. بل انه ليتلذذ به أكثر مما يكون لو رأه عاريا .. فهو يفتح الباب لخياله مما يزيد من ثورة شهوته .. وتلك مصيبة كبرى والله ..
وكذلك ما يصف (أى اللباس الضيق لدرجة تفضح منحنيات جسد الفتاة) فهو أيضا لا يستر .. لذا فهو مخالف لمعنى الحجاب بالكلية .. وهو على النقيض التام منه .. وعلى الفتاة أن تفهم أن الحجاب هو الحق من السماء .. وأن اللباس الغربى هو الباطل من زبالة عقول السفهاء .. فلا وسط بين الحق والباطل .. فليس بعد الحق الا الضلال .. مهما بدا قريبا اليه ..
فاذا هداك الله أختاه للبس الحجاب الشرعى المنسدل بحيث لا يصف جسدك، كما كانت صفته عند الصحابة وأمهات المؤمنين رضى الله عنهن .. فلماذا تحيدين عن تلك الصفة الصحيحة بعد ذلك وتدخلين عليه ألوانا وزخارف وتشكيلات وغير ذلك؟ اصدقى نفسك اختاه فان كذبت على نفسك فأنت لا تكذبين على الله .. ماذا تريدين من الحجاب؟ تريدين أن يجذب أنظار الناس كما يريد منه كلاب الأرض أم أن يصدها ويدفعها كما يريد منه شارعه سبحانه؟ ان كنتى تريدين الأولى فليس بالحجاب والله .. فالحجب هو الدفع والصد لأعين الناظرين بالكلية .. وان كنتى تريدين الثانية .. فما بالك تضعف نفسك أمام فتن أهل العبث الشيطانى بجسدك، فتلبسين الضيق والملون وما كثرت تفاصيله، بل وحتى العباءة المنسدلة تبحثين حين شرائها عن اكثرها لفتا للأنظار بألوانها وتصاميمها؟!! اذا جذبت النظر اليك فكيف تكون لك حجابا؟
ولمن اكتفت بتغطية شعرها ولبست البنطلون و"البودى" أقول .. هل شعر رأسك هذا أكثر فتنة مثلا من تفاصيل منحنيات ساقيك وردفيك التى يفصح عنها البنطلون أو تفاصيل صدرك التى يشرحها البودى مثلا؟ انه والله لمما يحزننا أن نرى فتيات تحسب الواحدة منهن أنها قد نالت رضا ربها وهى لا تزال عنه بعيدة .. فهذا الحجاب المبتدع الجديد لا يجوز أن يقال عنه حجاب أصلا .. بل وقد صار مثارا لسخرية الساخرين والله .. فلو خرج كافر من أهل الغرب يقول ساخرا "انظروا الى المسلمين السفهاء .. جعلوا قضيتهم تغطية شعور النساء .. ما أسفههم!!" .. كيف تردين عليه؟؟

فلتسأل كل واحدة منكن نفسها اخوتاه ولتصدق نفسها القول "اعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه" الأية .. لماذا قررت أن أتحجب .. ولماذا أتحجب .. ولأى شئ ولأى هدف وغاية ألبس ما ألبسه أيا كان؟ عسى الله أن يهديها لتعلم الصفة الشرعية الصحيحة للحجاب .. ألا وهى ما يحجبها كلية .. فلا لون ولا زخالاف ولا تباينات وأشكال متباينة ولا شف ولا تجسيم ولا وصف ولا غير ذلك من أدوات جذب الأبصار ..

وأوجه من هنا رسالة أيضا لمن راحوا يروجون لما أسموه ببيوت ازياء المحجبات حتى صدرت مجلة تسمى "بحجاب فاشون"!! ولا حول ولا قوة الا بالله .. أقول لهؤلاء أفيقوا أيها المفتونين واتقوا الله فى اماء الله .. واعلموا أنكم تفترون على الله الكذب اذا نسبتم صنائعكم تلك لحجاب الله .. فلا تتاجروا بدين الله!! "


وأقول أخيراً

شروط الحجاب الشرعى فهي كالتالي:1- أن يكون ساتراً لجميع البدن: وهو الذي عليه عامة أهل العلم في هذا الزمان خصوصاً، "فغاية ما هنالك أن العلماء اختلفوا في وجوب ستر الوجه أو عدم وجوب ستره وحينئذ فيكون كشفه على أعلى تقدير من المباح، والمباح إذا خيفت منه الفتنة والمفسدة فإنه يجب منعه، للقواعد الشرعية التي دل عليها الكتاب والسنة، وهي سد الذرائع ووسائل الشر، وهذه المحاولات التي يحاود بعض الناس اليوم اتباع ما ذكره بعض أهل العلم من جواز كشف الوجه يحصل بها فتح الباب لدعاة السفور والاختلاط، ويدل لذلك أنهم يلحون في هذه المسألة مع أن هناك أشياء أهم منها في دين الله وأنفع منها لعباد الله لا تجدهم يتكلمون فيها أبداً، مع ضرورة الكلام فيها، ثم إننا نقول: انظروا إلى حال النساء في البلاد التي كانوا يتبعون فيها هذا القول الذي هو من مواضع الاجتهاد، هل اقتصر النساء فيها على ما أباحه لهن العلماء من كشف الوجه فقط أو أن النساء كشفن الوجه والرقبة والذراع والعضد والساق وخرجن متهتكات لستر الله عز وجل. والإنسان العاقل البصير يجب عليه أن يقيس الأمور بآثارها ومقتضياتها ويحكم عليها من هذه الناحية، والشرع والحمد لله واسع، فيه قواعد عامة تضبط الشر وتردعه وتمنعه . ومن أدلة استيعاب الحجاب لجميع بدن المرأة: قول الله جل وعلا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (59) سورة الأحزاب. قال القرطبي رحمه الله: لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكر فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن .وقال رحمه الله في تفسير الجلباب في قوله تعالى: {مِن جَلَابِيبِهِنَّ }: والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن .ومن السنة، ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين " (رواه البخاري في صحيحه).قال أبو بكر بن العربي- رحمه الله-: "قوله في حديث ابن عمر "لا تنتقب المرأة" وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج. فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال، ويعرضون عنها".فعليك أختي المسلمة: بالحرص على أن يكون حجابك ساتراً لجميع بدنك لما في ذلك من البعد عن الشبهات وقطع الطريق عن الفساق الذين يتربصون ببنات المسلمين في هذه الأزمان لاسيما وأن مقتضى الورع والحشمة هو الستر والاحتجاب الكامل عن أنظار الرجال الأجانب وبالله التوفيق.
2-
أن لا يكون الحجاب في نفسه زينة: لأن الغاية من الحجاب هو تحصيل الستر والعفاف، فإذا كان الحجاب زينة مثيرة، فقد تعطلت بذلك الغاية منه. ولذلك نهى الله جل وعلا عن ذلك فقال: { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا }(النور:31) فإبداء زينة الحجاب من التبرج المنهي عنه شرعاً، قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (الأحزاب: 33)قال الذهبي رحمه الله: ومن الأفعال التي تلعن عليها المرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ تحت النقاب، وتطيبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت، ولبسها الصباغات والأزر الحريرية والأفنية القصار، مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها، وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه ويمقت الله فاعله في الدنيا والآخر، ولهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء،قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم: ((اطلعت على النار، فرأيت أكثر أهلها النساء)).أختي المسلمة: وتذكري أن كثيراً من المسلمات اليوم قد أخللن بهذا الشرط بقصد أو بغير قصد، فقد كثرت في الآونة الأخيرة أنواع من الحجب المزينة بأنواع من الزينة، وكم تهافتت عليها الغافلات إعجاباً بها.. وسوف نتطرق بإذن الله إلى بيان هذه الألبسة الدخيلة على الحجاب بالتفصيل في هذا الكتاب ، ونبين مدى مخالفتها للجلباب الشرعي وأقوال العلماء في ذلك.
3-
أن يكون واسعاً غير ضيق: لأن اللباس الضيق يناقض الستر المقصود من الحجاب، لذلك إذا لم يكن لباس المرأة المسلمة فضفاضاً فهو من التبرج المنهي عنه، إذ إن عورة المرأة تبدو موصوفة بارزة، ويظهر حجم الأفخاذ والعجيزة ظهوراً كاملاً كما تظهر مفاصل المرأة مفصلاً مفصلاً وهذا كله يوجب تعلق النفوس الخبيثة والقلوب المريضة. فعن أسامة بن زيد قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، ففال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مالك لم تلبس القبطية؟ " قلت: يا رسول الله، كسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مرها فلتجعل تحتها غلالة إني أخاف أن تصف حجم عظامها".وعن أم جعفر بنت مقعد بن جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:(( يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها)) فقالت أسماء: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أريك شيئاً رأيته بالحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة، فحنتها ثم طرحت عليها ثوباً، فقالت فاطمة: "ما أحسن هذا وأجمله تعرف به المرأة من الرجل فإن مت أنا فاغسليني أنت وعلي، ولا يدخل علي أحد" فلما توفيت غسلها علي وأسماء رضي الله عنهما)).قال الألباني- رحمه الله- تعليقاً على الحديث: فانظر إلى فاطمة بضعة النبي صلى الله عليه وسلم كيف استقبحت أن يصف الثوب المرأة وهي ميتة، فلا شك أن وصفه إياها وهي حية أقبح وأقبح، فليتأمل في هذا مسلمات هذا العصر اللاتي يلبسن من هذه الثياب الضيقة ثم يستغفرن الله تعالى، وليتبن إليه وليذكرن قوله صلى الله عليه وسلم: "الحياء والإيمان قرنا جميعاً، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ".فعليك أختي المسلمة باقتفاء أثر أمهات المؤمنين فإن فيه صلاح الدنيا والدين وإياك والاغترار بما عليه جموع المتأخرين.فكل خير في اتباع من سلف *** وكل شر في ابتداع من خلف
4-
أن يكون صفيقاً لا يشف: فثياب المرأة إذا لم يكن صفيقاً فإنه يجسد جسمها ومواضع الفتنة فيها، وكذلك إذا كان شفافاً فإنه يبرز وجهها ولون بشرتها ويخالف الستر الذي هو غاية الحجاب.وقد ورد وعيد شديد في النساء اللواتي يلبسن مثل هذه الألبسة التي هي أشبه بالعري إن لم تكن فتنتها أشد. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" [رواه مسلم]. قال ابن عبد البر رحمه الله: "أراد صلى الله عليه وسلم من النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر، فهن كاسيات بالاسم، عاريات في الحقيقة" .فعليك أختي المسلمة أن تتقي الله وتحتجبي الحجاب الواجب الذي لا يشف عن شيء من البدن ويقطع عن المسلمين طريق الفتن، وإياك والانجراف من تهاون في أمر الحجاب، فجعلن يتحايلن بلبس الشفاف الخفيف، فصورتهن صورة المحجبات وحقيقتهن عاريات ظاهرات. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
5-
أن لا يكون مبخراً ولا مطيباً: وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم خروج المرأة متعطرة، فمن ذلك ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية" .وعن زينب الثقفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيباً)) [رواه مسلم والنسائي].ومن الواضح أن المرأة إذا خرجت مستعطرة فإنها تحرك داعية الشهوة عند الرجال، لذلك ورد التحريم في ذلك قطعاً لدابر الفتنة وحفاظاً على طهارة المجتمع.ومن تأمل حديث زينب وجد أن التحريم متعلق بالخروج إلى المسجد، وهو مكان طهارة وعبادة فما بال مريدة السوق والشوارع وغيرها.
6-
أن لا يشبه لباس الرجال: لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال " .وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل " .وهذه الأحاديث نص في تحريم التشبه مطلقاً بالرجال سواء في اللباس أو في غيره، ومن هنا كان على المرأة المسلمة أن تحرص عن الابتعاد عن التشبه بالرجال في لباسها سواء كانت في البيت أو في خارج البيت لا سيما في عصرنا هذا، حيث اختلطت الأمور ولم يعد المسلم يميز في كثير من بلاد المسلمين بين الرجل والمرأة، لشدة التشبه بينهما في اللباس، وقد اكتسحت هذه الموجة جموعاً من المحجبات، فصرن يلبسن من ثياب الرجال تحت عباءاتهن مما يسقطهن في هذا المحظور والله المستعان.
7-
أن لا يشبه لباس الكافرات: وذلك بأن تفصل المرأة المسلمة لباسها تفصيلاً يتنافى مع حكم الشرع وقواعده في موضوع اللباس، ويدل على تفاهة في العقل وفقدان للحياء مما ظهر في هذا العصر وانتشر باسم الموديلات التي تتغير من سيئ إلى أسوأ، وكيف ترضى امرأة شرفها الله بالإسلام ورفع قدرها، أن تكون تابعة لمن يملي عليها صفة لباسها، ممن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.فاحذري أختي المسلمة: أن تتشبهي باليهود والنصارى أو غيرهم من المشركين في ملابسهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( من تشبه بقوم فهو منهم)). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها".
8-
أن لا يكون لباس شهرة: ولباس الشهرة هو الذي تلبسه المرأة لإلفات وجوه الناس إليها، سواء كان هذا الثوب رفيعا أو وضيعا، لأن علة التحريم هي تحقق الشهرة في الثياب، فقد روي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه نارا . فاحذري أختي المسلمة، من الوقوع في هذا المحظور، فإن الحجاب الواجب لا يتحقق إلا باستكمال هذا الشرط الذي غفل عنه كثير من المسلمات إذ يظن كثير منهن أن تفرد الثوب بوصف يجعله مشتهراً بين الناس ليس من المحظور في لبس الحجاب، ولذلك تفشت ظاهرة التنافس في مثل هذا اللباس والله المستعان.
أختاه: فهذه الشروط الثمانية هي الشروط المعتبرة عند العلماء في الحجاب، فإذا رمت الستر والعفاف والحشمة والحياء، وطاعة الله ورسوله، فعليك بمراعاتها في حجابك، فإن الحجاب لا يمكن أن يكون حجاباً إلا إذا استوفى تلك الشروط.ولذلك فإن الحجاب مهما تغير لونه وشكله فهو في النهاية واحد،إذ إنه منتظم على أية حال بتلك الشروط المذكورة. أما التبرج فهو أشكال وأنواع لا تتناهى، لأنه لا ينتظم بشرط، ولا يتقيد بقيد، ولا ينضبط بضابط، فهو خبط عشواء، تتفاوت درجات العرى وقلة الحياء فيه، بحسب تفاوت رغبة صاحبه.فما هو التبرج؟ وما هي حدوده؟ وماذا عن الحجاب الجديد؟
حقيقة التبرج
بعد أن بينا حقيقة الحجاب ومعناه، وفصلنا شروطه وأوصافه، بقي لنا أن نعرف بالتبرج والسفور، وأن نفصل أوصافه وأشكاله حتى لا تقع في شراكه الغافلات، ممن تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وهن يحسبن أنهن يحسن صنعاً1
- مفهوم التبرج: والتبرج في الشرع هو: إظهار الزينة، وإبراز المرأة محاسنها. وقيل هو التبختر والتكسر في المشية .والتبرج هو نقيض الستر والعفاف، وضد للحجاب إذ كل لباس تلبسه المرأة المسلمة في غير أهلها- وانخرم فيه شرط من شروط الحجاب المتفق عليها فهو تبرج وسفور.ومن هنا كان التبرج أشكالاً متعددة، وليس بالضرورة أن تكون الكاشفة عن ساقيها هي المتبرجة وحدها، وإنما يصدق التبرج على كل امرأة تخلف في لباسها شرط الحجاب.
2-
التبرج كبيرة من الكبائر: فعن أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" .رواه مسلم،. وقوله صلى الله عليه وسلم " كاسيات عاريات " يصدق على الألبسة الشفافة والضيقة والقصيرة والخفيفة، وإذا كانت علة التحريم هي ضيق الثياب وقصرها فما بالك بالعري الصارخ بكشف الذراع والساق وغير ذلك.
أختي المسلمة: لقد أمرك الله بالحجاب، ونهاك عن التبرج فقال:{ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى } (33) سورة الأحزابقال القرطبي- رحمه الله-: المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعاً، وذلك يشمل الأقوال كلها ويعمها، فليلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل وتستر تام، والله الموفق . فالتزمي رعاك الله بنور الطاعة، فإن عزتك في الحجاب، ولو تأملت ما وصلت إليه نساء الغرب، وكثير من نساء بعض البلدان الإسلامية، لوقفت شاهدة على مثالب التبرج وأخطاره، ولعلمت أن الله جل وعلا ما-حرمه إلا لضرره الأكيد على الأفراد والمجتمعات.
3-
ما ليس من الحجاب: ولباس المرأة المسلمة لا يكون حجاباً في ذاته إذا فقد شرطاً فأكثر من الشروط المتفق عليها في الحجاب. فكل لباس تلبسه المرأة في غير أهلها وكان كاشفاً لعورتها فهو تبرج. وكذلك إذا كان زينة في نفسه أو شفافاً مظهراً لما يجب ستره من العورة، أو ضيقاً أو معطراً أو يشبه لباس الرجال أو يثير الناس لشهرته أو يشبه لباس الكافرات، فهو بواحد من هذه الأوصاف أو اكثر ليس من الحجاب المأمور به شرعاً بل هو تبرج وسفور.ومن هنا كان وصف التبرج متعلقاً بالإخلال بشروط الحجاب، وليس بوصف معين ترتديه المرأة المتبرجة، فصاحبة السروال الضيق والعري الصارخ تستوى هي وصاحبة العباءة الفاقعة الضيقة في استحقاق وصف التبرج لاشتراكهما في مطلق الإخلال بشروط الحجاب الشرعي وإن كانتا تفترقان من حيث الوصف في درجة العري والتبرج. فتأملي أختي المسلمة في هذا الأمر، فإن بعض الغافلات انطلى عليهن الأمر حتى ظنن أن التبرج هو العري، وأن لبس العباءة على أي شكل من الأشكال هو حجاب لا تبرج.
وإليك بعض أشكال التبرج حتى تكوني على بينة من الأمر:1
- التبرج الفاضح: وهذا التبرج تفهمه العامة والخاصة، لأنه يناقض الفطرة والغيرة والشرف تناقضاً لا مرية فيه. ويندرج تحته كل لباس تلبسه المرأة لتواكب به مستجدات الموضة العصرية " مهما تطلب ذلك منها من كشف لعورتها وهتك لسترها.ويشمل ذلك: السراويل الضيقة المبرزة لجميع العورة بلا استثناء، والإزار الذي تلبسه المرأة من السرة إلى الركبة أو فوق الركبة أحياناً وهو ما يسمونه ب " المني جيب " و "الميكرو جيب ".وكذلك الثياب الكاشفة للذراعين والصدر والعنق.
وأما العباءة والخمار فلا محل لها في هذا التبرج الفاضح.ولأن هذا التبرج لا يعرف للحياء سبيلاً فإن صاحبته لابد أن تضع على وجهها من المساحيق والألوان ما تثير به إعجاب الناظرين، ومن الذهب والحلي ما تستميل به قلوب المتربصين، ومن زينة الشعر ونمص الحاجبين ما تفتن به المارين.وهذا النوع من التبرج ما ظهر في بعض الدول الإسلامية إلا بعد الاستعمار الغربي الكافر، فكان التبرج من أعظم المصائب التي غرسها ورعاها في بلاد المسلمين، حيث سخر كل طاقاته وإمكاناته في سبيل إخراج المرأة المسلمة إلى التبرج والسفور بعدما كان الحجاب لباسها لقرون طويلة. وكان لظهور الحركات التي تزعم الدعوة إلى تحرير المرأة الأثر الكبير في تسهيل المخططات الغربية المستهدفة لحجاب المرأة. ومن اطلع على الحملة التي شنها قاسم أمين وسعد زغلول وطه حسين وغيرهم من أحفاد اليهود على الحجاب والظروف التاريخية التي زامنت حملتهم، أدرك تمام الإدراك؟ أن تحريك فتنة التبرج والعري في العالم الإسلامي كان من أهم أهداف الاستعمار الغربي
ومن المؤسف أن تلك الحملة الشيطانية حققت أهدافها في كثير من بلدان المسلمين حتى أصبح التبرج والسفور من دلالات تحرر المرأة ومن أبجديات التقدم والحرية إلى يومنا الحاضر!!لقد آن الأوان للمرأة المسلمة أن تكون في مستوى المجابهة والتحدي، وأن تافطن لمكائد الأعداء وأساليبهم في الترويج لأساليب التبرج والفساد، وأن تستعين بالله ثم بالعلم حتى لا تكون فريسة للذئاب.
2
-التبرج الجديد: وهذا التبرج وإن صدق عليه مسمى السفور من حيث الوصف إلا أن شكله عموماً أشبه ما يكون بالحجاب، ولذلك تعتقد كثير من المسلمات أنه هو الحجاب المأمور به شرعاً وأن الأمر واسع لا ينبغي الحجر فيه.
إن التبرج الجديد هو الذي اصطلحوا على تسميته "بالحجاب العصري " وهو وإن كان مخلاً في الجملة بشروط الحجاب الشرعي إلا أنه لا يصل إلى درجة العري الفاضح، لكنه في النهاية يسمى تبرجاً وهو تعبير عن مرحلة انتقال لما هو شر منه. فأعداء الحجاب جعلوه "حلاً وسطاً" تساير به المرأة المسلمة تطورات الموضة والزينة، وفي الوقت نفسه تكون بعيدة عن التبرج الصريح. وما هو في الحقيقة إلا استدراج ماكر، بيته دهاقنة دور الأزياء والموضة، وأباطرة الدعوة إلى السفور والانحلال للقضاء على الحجاب الشرعي والنيل من بنات الإسلام وجواهر المجتمع ليسهل عليهم النيل من المسلمين جميعا كما جرت بذلك العادة في كثير من دول المسلمين.
4-
ومن أنواع التبرج:1- لبس الضيق من الثياب: ويصدق على كل لباس تلبسه المرأة في غير أهلها- بحيث يلتصق ببدنها ويبرزه للناظرين الأجانب، سواء كان هذا اللباس سروالاً أم عباءة أم غير ذلك، لأن علة التحريم هي الضيق المناقض للستر، وصاحبته تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "ونساء كاسيات عاريات " كما سبق بيانه، ويدخل في هذا النوع من اللباس ما استحدثا كثير من الغافلات من الثياب الضيقة التي هي عبارة عن سروال وعباء. تصل إلى الركبة وقد تضع صاحبته حزاماً على خصرها إمعاناً في إظهار مفاتنها، وهذا كله من الأمور المنهي عنها في الحجاب لأنها تناقض غايته ومقصوده
ويدخل في هذا النوع من الثياب ما يسمى "بالكاب ":قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: إنه قد كثر السؤال عما يسمى "بالكاب " وهو اللباس الذي تلبسه المرأة بدلاً عن العباءة والحقيقة أن هذا اللباس لا يكون ساتراً كما تستر العباءة إنه يبدي حجم الكتفين ويبدي حجم الرقبة ويبدي حجم الرأس ويبدي حجم اليدين، والذراعين والعضدين وإنه مع ذلك يعتبر مرحلة انتقال لما هو شر منه كما جرت به العادة.إن الناس يتدرجون في الأشياء شيئاً فشيئاً حتى يصلوا إلى ما وصل إليه من يتبرجون تبرجاً ظاهراً لا إشكال في تحريمه .
2
- العباءة المفتوحة: أي التي تظهر من فتحتها الامامية ثياب المرأة وزينتها. لاسيما إذا كانت الشابة المسلمة أو المرأة تلبس سروالاً مجسماً لبدنها، وثياباً مبرزاً لصدرها فحينئذ يكون هذا اللباس أشد خطراً وفتنة، قال تعالى:{وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ } (31) سورة النــور. -فإذا كان الله نهى عن الضرب بالرجل خوفاً من سماع الخلخال المستور فكيف بمن تلبس جميل الثياب ثم ترفع العباءة عنه ليراه الناس بأعينهم فيفتنهم، هـان الفتنة بما يرى أعظم من الفتنة بما يسمع وليس الخبر كالمعاينة.3
- العباءة القصيرة: ومعلوم أن العباءة القصيرة لا تستر سائر البدن فهي كاشفة لبعض العورة، لاسيما إذا كانت المرأة تتعمد رفعها أو ترفها عن أسفل جسمها أو تشدها بيدها من فوق عجيزتها حتى يتبين حجمها، وهذا كله خلاف ما أمر الله به من الحجاب، قال تعالى: :{ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى } (33) سورة الأحزابوقال سبحانه: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} (31) سورة النــور
4
- العباءة المزوقة والمشبكة: ونعني بها التي تصل إلى درجة الشهرة لأنها تسبب الفتنة بإلفات وجوه الناظرين، لاسيما إذا كانت ألوانها زاهية مثيرة، وتزاويقها مغرية، وقد يكون فيها من التشبيك ما يظهر لحم المرأة في ذراعيها، فكل هذه الأنواع من المنهيات التي نهي الله جل وعلا عنها وكلها تدخل في قول الله جل وعلا: { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } (31) سورة النــور، كما يدخل في ذلك أيضاً ما يسمى "نصف الكم " "وربع الكم " واتساع ما حول العنق وهو ما يسمى "الدلعة".5
- العباءة الشفافة: وهي التي تلتصق على جسد المرأة، فتبرز بدنها فتكون فتنتها أشد وأخطر، وهذا النوع من اللباس يدخل صاحبته في الوعيد الذي أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم : صنفان من أهل النار لم أرهما بعد...! وذكر منهما "نساء كاسيات عاريات " الحديث. إذ من شرط الحجاب أن يكون صفيقاً غير شفاف لكيلا تتجسم عورة المرأة ويتحقق الستر المقصود من الحجاب. 6
- التشبه بالكفار أو الرجال: ويحرم على المرأة مطلقاً أن تتشبه بالكافرات أو بالرجال في لباسها سواء في بيتها أو غيره لعموم الأدلة الدالة على التحريم. فإذا تشبهت بالكافرات في لباسها فقد ارتكبت معصيتين: الأولى: التبرج والسفور لأنه لا يوجد في لباس الكافرات حجاب شرعي والثانية: التشبه بالكافرات لأن الله جل وعلا نهى عن ذلك. ويدخل في هذا الألبسة، ما اعتبر عادة وعرفاً من لباس الكافرات مما تظهره بيوت الأزياء والموضة الغربية. "وإننا لنأسف كل الأسف أن يأخذ أقوام من هذه الأمة المسلمة بكل ما ورد عليهم من عادات وتقاليد وشعارات من غير أن يتأنوا فيها وينظروا إليها بنظر الشرع والعقل "
7-
- اللباس المبخر: فهو حجاب من حيث الوصف لكنه لا يحقق الستر وإبعاد أنظار الأجانب من حيث الأثر بل بالعكس يلفت وجوه الناس بطيبه القوي الرائحة فيفتن كل من في قلبه مرض من الرجال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:إن المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية لما .
أختي المسلمة: كانت هذه إشارات عابرة تدلك بإذن الله على المعنى الصحيح الشرعي للحجاب وتزيل ما حوله من شبهات، لا سيما في أيامنا هذه، حيث اختلطت الأمور وكثر الهرج، وأصبح العري تحرراً وتقدماً، والتبرج والسفور حجاباً، والحجاب والحشمة تشدداً! فإياك أن تفرطي في الحجاب، فإنه تعبير صامت عن جمال الحشمة والحياء، والطهارة والنقاء.. .