بعد تأييد منظمة مسيحى الشرق الاوسط لادانة البرلمان الاوروبى للاوضاع فى مصر ... حركة مناهضة لاقباط المهجر تطالب بعزل شنودة الثالث لدعمه لمخططاتها

وجهت حركة مناهضة لأقباط المهجر، انتقادات قاسية بحق من وصفتم بأنهم "قلة موتورة" من مسيحيي المهجر، وطالبت في ذات الوقت بعزل البابا شنودة الثالث بطريرك الأقباط الأرثوذكس بعدما اتهمته بتأييد ما وصفته بمخططات "التخريب" في مصر.

الهجوم وهو الأقسى من نوعه جاء في بيان حصلت "المصريون" على نسخة منه لجماعة غير معروفة تسمي نفسها "أقباط ضد أقباط المهجر"؛ وهي أحدث نسخة من الحركات التي بدأت في الظهور عبر سلسلة من البيانات خلال الفترة الأخيرة التي يقوم نشاطها على مناوئة أقباط المهجر.

وعرف أعضاء الحركة، أنفسهم في بأنهم عبارة عن "مجموعة من الشباب الأقباط لم نرتض على أنفسنا كل ما يحدث لنا، بسبب قلة موتورة تدعى أقباط المهجر، تحاول تخريب المسيحية وهدم مصر؛ وللأسف يتبعها البابا شنودة الذي نطالب بعزله مع عزل كافة أعضاء المجمع المقدس عدا الأنبا موسى أسقف الشباب الرجل الوطني النزيه"، على حد تعبير البيان.

وحض البيان، الأقباط على التحلي بالشجاعة في مواجهة هذه "القلة" المتواجدة بالخارج التي دأبت على توجيه الاتهامات لبلدها، والترويج لمزاعم لا أساس لها من الصحة في المحافل العالمية، وهو ما برز بوضوح في القرار الصادر أخيرًا عن البرلمان الأوروبي، الذي يطالب مصر بالكف عن "تهميش الأقليات الدينية في مصر".

وجاء فيه أيضًا "ونحن نطالب الأقباط باسم كل ما هو مقدس، ونستحلفهم بالوصايا العشر وبالكتاب المقدس من سفر التكوين لسفر يوحنا اللاهوتي، أن يكون لهم موقف شجاع، وألا يتنازلوا عن وطنهم لصالح تلك القلة الموتورة التي تهاجم مصر وأننا لندلل على ما يفعله أقباط المهجر ضد مصر".

وحمل البيان، مجموعات "الأقباط المتحدين" في إنجلترا وفرنسا وألمانيا، المسئولية عن توصيات البرلمان الأوروبي التي طالبت بفرض عقوبات على مصر، بسبب سجلها في "انتهاكات" حقوق الإنسان.

كما ناشد البيان، الأغلبية المسلمة في مصر بـ "إنقاذ القلة القليلة الشاردة من أقباط الداخل التي تعمل على إثارة البلبلة في ربوع مصر، مما يأتي تأثيره بالسلب على الأقباط"، وطالب الآباء الكهنة في الكنائس المصرية عدم ذكر اسم البابا والأساقفة في أسماء الصلوات، "لأنهم محرومون حسب وصايا الآباء لاستعدائهم الخارج على مصر"، حسب قوله.

وعبر المحامي أندراوس حنا في تعليق لـ "المصريون" عن رفضه للغة الهجوم المستخدمة في البيان، لكنه طالب بمناقشة ما طرحته من أفكار دون تعصب، وأضاف: "قد تكون عبارات البيان حادة ولكن هذا يدعنا للتفكير بها وعدم رفضها وإنما طرحها للنقاش في جو هادئ".

كما رفض أندراوس، دعوات البيان لعزل البابا شنودة، ودعاه في ذات الوقت إلى إصدار بيان يتضمن رأيه بشأن ما يحدث في بلده، حيث أن الأمر لا يحتمل التأجيل .

يأتى ذلك فى اعقاب قيام منظمة "مسيحيي الشرق الأوسط"، التي تتخذ من كندا مقرًا لها بالثناء على ما وصفته بـ "القرار "التاريخي" للبرلمان الأوروبي، الذي أدان سجل مصر في حقوق الإنسان، وطالبها فيها بالكف عن "تهميش الأقليات الدينية في مصر"، ووصفته بأنه "انتصار عظيم سيخلد في تاريخ مصر".

وأضافت في بيان حمل توقيع رئيسها نادري فوزي، "لقد سبق وأن حذرنا الحكومة المصرية مرارًا من مغبة التفرقة بين مواطنيها على أساس ديني.. ولكن لم تستمع لصوت العقل".

وأعربت المنظمة التي دخلت في مواجهة مع الحكومة انتهت بقرار إغلاق مقرها في مصر بعد توقيف عدد من أعضائها عن شعور غامر بالسعادة حيال الإشارة إليها في صدارة البيان الأوروبي الذي أثار انتقادًا واسعًا من الحكومة المصرية.

ووصفت المنظمة التي اتهمت بالإساءة إلى الإسلام ونبيه الكريم، بأنها أول منظمة حقوقية غير حكومية استطاعت أن تخرج أوروبا عن صمتها لإدانة الممارسات "القمعية" للحكومة المصرية، وأشادت في هذا الإطار بالمحاميين الدوليين بالدكتور عوض شفيق وحنا زكي اللذين قدما الشكاوى للاتحاد الأوروبي وإلى الأمم المتحدة حول اعتقال أفراد المنظمة، والتي قالت إنه "لولاهما لما شعر بنا أحد".

وأضافت المنظمة، قائلة: الحكومة المصرية تجاوزت "الخط الأحمر عندما هاجمت أقباط المهجر وطالبتهم بالعمل من داخل مصر ولم تتخيل للحظة واحدة أن هناك من المنظمات من سيقبل الدعوة.. ويدخل إلى عرين الأسد ولكننا فعلناها وخسرت الحكومة الرهان وأعلنا عن بدء نشاطنا من داخل مصر وكنا على يقين وثقه أن الحكومة لن تتركنا نعمل في أمان وكنا حذرين من ارتكاب أي محالفه للقوانين تستطيع الحكومة أن تمسكها علينا".

وكان عادل فوزي، رئيس فرع منظمة "مسيحيي الشرق الأوسط" بمصر، قد قدم الشهر الماضي استقالته من منصبه، وإغلاق فرع المنظمة، احتجاجًا على استمرار رئيسها في انتهاج أسلوب السباب وإهانة الغير، وتعمده الحديث عن مصر بطريقة غير لائقة.

وبعد صدور القرار الذي اعتبرت المنظمة أنه جاءً إنصافًا لها، قررت المنظمة إرسال خطاب شكر للبرلمان الأوربي، كما قررت إرسال نسخه من كتاب "المضطهدون" لكل عضو من أعضاء البرلمان ومعه بعض الأفلام المترجمة لشرح خطورة وضع الأقباط في مصر، على حد زعم البيان.

في غضون ذلك، عبر مجلس الشورى في جلسته أمس برئاسة صفوت الشريف عن غضبه من قرار البرلمان الأوروبي، مبديًا رفضه القاطع لما قال إنه تدخل من البرلمان الأوروبي في الشئون الداخلية لمصر ووصفه بأنه تدخل سافر وصارخ أيا كان حجم وشأن المؤيدين أو الرافضين البرلمانيين الأوروبيين.

وأكد المجلس في بيان أن مصر لن تقبل أبدا أية تدخلات في شئونها الداخلية مهما كانت الذرائع ولن تقبل ذلك من أي طرف مع تأكيدها على أهمية العلاقات المصرية الأوروبية وضرورة تطويرها بعيدا عن القضايا الخلافية وأكد المجلس أن استخدام أسلوب الأمر والاستعلاء هو أمر يرفضه مجلس الشورى ويرفض أيضا تنصيب البرلمان الأوروبي نفسه محكمة لمقاضاة الدول.
وأشار المجلس في جلسة ساخنة إلى أن البرلمان الأوروبي قد يكون مخطئا إذا أصر على السير في هذا الاتجاه المرفوض والمخالف للأعراف والقوانين الدولية والتقاليد البرلمانية، ودعاه إلى إعادة النظر وتصحيح الخطأ والتجاوز.

من جانبه، أكد الدكتور مفيد شهاب وزير الشئون القانونية والمجالس النيابية رفض مصر القطعي لأي محاولة من أي طرف لإملاء رأي أو فرض رؤية على مصر، أو سعي أي جهة لتنصيب نفسها حكما أو قاضيا في الشئون المصرية.
وقال شهاب من المؤسف إن يصدر هذا القرار في الوقت الذي تشهد فيه العلاقات المصرية الأوروبية تطورا كبيرا و تعزيزا لأوامر الصداقة والتعاون على مختلف الأصعدة، وأشار إلى أنه من الواضح أن فئة من الأحزاب السياسية الأوروبية والكتل الحزبية في البرلمان الأوروبي لم تكترث لما قد يترتب على هذا القرار من آثار سلبية على العلاقات بين الجانبين.

وأكد أن ما حدث من البرلمان الأوروبي يعد تجاوزا لسلطاته وتدخلا في الشئون الداخلية لمصر ولدولة ليست عضوا في الاتحاد، وهو الأمر الذي يلقى بظلال الشك والتساؤلات حول نوايا هذه الأطراف والأحزاب من وراء طرح هذا القرار.

إلى ذلك، دعا النائب محمد فريد خميس رئيس لجنة الإنتاج الصناعي بمجلس الشعب في ضوء القرار الأوروبي إلى استخدام لغة المصالح التي تفهمها الدول الغربية للتأثير في أي قرار تصدرها بشأن مصر.

وقال خميس إن واردات مصر من أوروبا بلغت في العام المالي 2006-2007 عن 14 مليار دولار، وأعلن أنه بعد صدور القرار تم استبعاد أربع شركات أوروبية من المناقصة جرت مع شركة بتروكيماويات خاصة استثماراته تقدر ب 2.2 مليار دولار

هل تحكم المحكمة الدستورية العليا لصالح البهائيين فى 22 يناير المقبل وتعطى لهم بطاقات شخصية يدون عليها " بهائى " !

تترقب الاوساط السياسية والاجتماعية والثقافية و خصوصاً الدينية على أحر من الجمر حكم محكمة القضاء الادارى بخصوص الاعتراف بمعتقدهم كديانة رسمية يوم 22 يناير المقبل ، وإما أن تعطيهم هذا الحق حتى نفاجئ يومياً بدين جديد يطفو على السطح بدعوى أنه من حقوق الانسان ، ونتناسى جميعاً أن كل هؤلاء مرتدين ولو كان هناك شرعاً ينفذ لقتلوا جميعاً اتقاءاً للفتنة ! ، أما يحفظ القضاء هيبة الاسلام وجلاله و يرضخ للمادة الثانية الجميلة من الدستور التى تقول أن الشريعة الاسلامية هى المصدر الاول للتشريع ...

والحقيقة أن الكثير منا قد طاله اللغط ولايعرف من هم البهائية حتى أنه ربما يختلط عليه الامر ويتصور أن البهائيين مظلومون و أن النظام ينكل بهم ... الخ ..ولذا فسأنقل لكم هذا الموضوع المختصر من الشبكة الاسلامية لتعم الفائدة


تعريف البهائية : دين مُخْتَرعٌ، أنشأه وأظهره حسين علي الملقب " البهاء "، والذي ادعى النبوة، وزعم أن شريعة الإسلام قد نسخت بمبعثه.

المؤسسون :

الميرزا حسين علي الملقب "البهاء" ولد في قرية "نور" بنواحي "مازندران" بإيران ، سنة 1233هـ .


التقى البهاء بأحد مدعي النبوة، واسمه " الباب " وأصبح البهاء من أتباعه إلى أن مات، وتنازع هو وأخوه "صبح الأزل" خلافة الباب بعد موته حتى افترقا جسدا وفكرا .


ثم ادعى البهاء النبوة، ولم يكتف بها بل تجاوزها إلى ادعاء الألوهية، وأنه القيوم الذي سيبقى ويخلد، وأنه روح الله، وأنه هو من بعث الأنبياء والرسل، وأوحى بالأديان، وزعم أن "الباب"لم يكن إلا نبيا مهمته التبشير بظهوره .

نبذة تاريخية عن البابية ووليدتها البهائية

ظهرت البابية أول ما ظهرت في إيران، وبدأت دعوتها سرا، غير أن أمرها شاع، وبلغ السلطات في إيران، فقامت بالقبض على زعيمها "الباب" وسجنته سنة 1263هـ - 1847م، إلا أن أتباعه وجدوا طريقة للالتقاء به في السجن، والتشاور معه حول سير دعوتهم.

ثم تحوّل البابية في أسلوب دعوتهم – بعد انكشاف أمرهم- من السر إلى الجهر، فدعوا إلى عقد مؤتمر يجمع أقطابهم، فاجتمعوا في صحراء "بدشت" بإيران في رجب سنة 1264هـ، وقرروا نسخ الشريعة الإسلامية، لأن "الباب" قد أبطل العمل بها .


وكان من أشد أنصار هذه الفكرة - إلغاء الشريعة- والمتحمسين لها، حسين علي نوري، والذي استطاع أن يتميز في ذلك المؤتمر ويخرج بلقب " بهاء الله " تمهيدا لما يخطط إعلانه من أنه خليفة "الباب".


واشترك "البهاء" في محاولة اغتيال الملك " ناصر الدين" شاه إيران، إلا أن المحاولة باءت بالفشل، وكشف الفاعلون، ففر "البهاء" إلى سفارة روسيا التي قدمت له الحماية الكاملة، ولم تسلمه إلى السلطات الإيرانية إلا بعد أن أخذت وعدا منها بعدم إعدامه .


ولم تكتف بذلك بل ساعدت على إخراجه من إيران، فنفي " البهاء " وأخوه "صبح الأزل" إلى بغداد في جمادى الآخرة 1269هـ الموافق إبريل 1853م، ومن بغداد إلى إستانبول في ذي القعدة 1279هـ الموافق إبريل 1863م، ومن اسطنبول نقلا إلى أدرنة، ومكثا هناك نحو أربع سنوات ونصف، اختلف خلالها الأَخَوَان، وتنافسا المناصب والألقاب، وقام "البهاء" خلالها بنشر دعوته بين عامة الناس، فتبعه طائفة سموا "البهائية" وتبع طائفة أخرى أخاه فسموا "الأزلية" أو "البابية" .


أدركت الدولة العثمانية خطر "البهاء" وأخيه "صبح الأزل" على الناس فقامت بنفيهما مرة أخرى وفرقت بينهما، فنفت "صبح الأزل" إلى قبرص وظل بها حتى مات، في حين نفت " البهاء " إلى عكا، ومعه بعض أتباعه، فنزل بها سنة 1285هـ الموافق 1868م، حيث لقي حفاوة بالغة من اليهود الذين أحاطوه بالرعاية، وأضحت عكا منذ ذلك التاريخ مقرا دائما للبهائية ومكانا مقدسا لهم.


عقائد البهائية وأفكارها وشعائرها :
1. الإيمان بحلول الله في بعض خلقه، وأن الله قد حلَّ في "الباب" و"البهاء".
2. الإيمان بتناسخ الكائنات، وأن الثواب والعقاب يقع على الأرواح فقط.
3. الاعتقاد بأن جميع الأديان صحيحة، وأن التوراة والإنجيل غير محرَّفين، ويرون ضرورة توحيد جميع الأديان في دين واحد هو البهائية.
4. يقولون بنبوة بوذا وكنفوشيوس وبراهما وزرادشت وأمثالهم من حكماء الهند والصين والفرس.
5. يؤمنون - موافقة للنصارى - بصلب المسيح.
6. ينكرون معجزات الأنبياء وحقيقة الملائكة والجن كما ينكرون الجنة والنار .
7. يحرمون الحجاب على المرأة، ويحللون المتعة، ويدعون إلى شيوعية النساء والأموال.
8. يقولون إن دين الباب ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
9. يؤولون القيامة بظهور البهاء، أما قبلتهم فهي إلى البهجة بعكا بفلسطين بدلاً من المسجد الحرام.
10. الصلاة عندهم تؤدى في اليوم ثلاث مرات في اليوم، كل صلاة ثلاث ركعات، صبحا وظهرا ومساء، والوضوء لها بماء الورد، وإن لم يوجد فيكتفون بالبسملة "بسم الله الأطهر الأطهر" خمس مرات .
11. لا يجوزون الصلاة جماعة إلا عند الصلاة على الميت.
12. يقدّس البهائيون العدد تسعة عشر، ويجعلون عدد أشهر السنة تسعة عشر شهرا، عدد كل شهر تسعة عشر يوما.
13. يصوم البهائيون شهرا بهائيا واحدا هو شهر العلا ويبدأ من 2 إلى 21 مارس وهو آخر الشهور البهائية، وفيه يجب الامتناع عن تناول الطعام من الشروق إلى الغروب، ويعقب شهر صومهم عيد النيروز.
14. يحرم البهائيون الجهاد وحمل السلاح وإشهاره ضد الكفار الأعداء خدمة للمصالح الاستعمارية .
15. ينكرون أن محمداً - خاتم النبيين - مدعين استمرار الوحي بعده.
16. يبطلون الحج إلى مكة، ولهذا كان حجهم إلى حيث دفن "بهاء الله" في البهجة بعكا بفلسطين.

نماذج من كلام البهاء


هذه نماذج من أقوال البهاء، نقلناها ليُعلم قيمة قائلها وثقافته، يقول البهاء " انتهت قيامة الإسلام بموت علي محمد الباب، وبدأت قيامة البيان ودين الباب بظهور من يظهره الله – يعني نفسه - فإذا مات أنتهت قيامته، وقامت قيامة الأقدس ودين البهاء ببعثة النبي الجديد "كتاب الإيقان ص 71.


ويقول في كتاب البديع ص 113: " كان المشركون أنفسهم يرون أن يوم القيامة خمسون ألف سنة!! فانقضت في ساعة واحدة !! أفتصدقون يا من عميت بصائركم ذلك ؟! وتعترضون أن تنقضي ألفا سنة بوهمكم في سنين معدودة".


ويقول كما في كتابه الأقدس ص 34 " ليس لأحد أن يحرك لسانه ويلهج بذكر الله أمام الناس حين يمشى في الطرقات والشوارع".


ويقول في ص 41 " كتب عليكم تجديد أثاث البيت في كل تسعة عشر عاماً ". ويقول: " أُحِلُ للرجل لبس الحرير لقد رفع الله حكم التحديد في اللباس واللحى".


ويقول:" قد منعتم من إرتقاء المنابر فمن أراد أن يتلو عليكم آيات ربه فليجلس على الكرسي " .



خاتمة


تلك هي البهائية، وتلك بعض عقائدها، خليط غير متجانس من العقائد السماوية والأفكار الوثنية، أخرجها "البهاء" في قالب غريب، سماه وحياً وكتاباً مقدساً، فيالله أين عقول الخلق حين اتبعوه، وأين بصيرتهم حين قلدوه ؟!


هذا وقد صدرت فتاوى من مراجع معتمدة في العالم الإسلامي أفتت بكفر البهائية وردتها عن الإسلام، ننقل منها ما صدر عن الأزهر، وعن مفتي السعودية السابق الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله :

أولاً : فتوى دار الإفتاء بالأزهر :

" بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:


فالبهائية فرقة مرتدة عن الإسلام، لا يجوز الإيمان بها، ولا الاشتراك فيها، و لا السماح لها بإنشاء جمعيات أو مؤسسات، وذلك لأنها تقوم على عقيدة الحلول، وتشريع غير ما أنزل الله، وادعاء النبوة، بل والألوهية، وهذا ما أفتى به مجمع البحوث الإسلامية في عهد الشيخ جاد الحق، وأقره المجمع الحالي .


يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق – رحمه الله :
.. والبابية أو البهائية فكر خليط من فلسفات وأديان متعددة، ليس فيها جديد تحتاجه الأمة الإسلامية لإصلاح شأنها وجمع شملها، بل وضُح أنها تعمل لخدمة الصهيونية والاستعمار، فهي سليلة أفكار ونحل ابتليت بها الأمة الإسلامية حربا على الإسلام وباسم الدين " ا.هـ .



ثانيا: فتوى الشيخ ابن باز في البهائية :

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - مفتي المملكة السعودية سابقا عن: الذين اعتنقوا مذهب ( بهاء الله) الذي ادعى النبوة، وادعى أيضا حلول الله فيه، هل يسوغ للمسلمين دفن هؤلاء الكفرة في مقابر المسلمين ؟


فأجاب: إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فلا شك في كفرهم وأنه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين؛ لأن من ادعى النبوة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو كاذب وكافر بالنص وإجماع المسلمين ؛ لأن ذلك تكذيب لقوله تعالى:{ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين } ، ولما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء لا نبي بعده، وهكذا من ادعى أن الله سبحانه حال فيه، أو في أحد من الخلق فهو كافر بإجماع المسلمين؛ لأن الله سبحانه لا يحل في أحد من خلقه بل هو أجل وأعظم من ذلك، ومن قال ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين، مكذب للآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه فوق العرش، قد علا وارتفع فوق جميع خلقه، وهو سبحانه العلي الكبير الذي لا مثيل له، ولا شبيه له، وقد تعرَّف إلى عباده بقوله سبحانه: { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الأعراف: 54 ) .. وهذا الذي أوضحه لك في حق الباري سبحانه، هو عقيدة أهل السنة والجماعة التي درج عليها الرسل عليهم الصلاة والسلام، ودرج عليها خاتمهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودرج عليها خلفاؤه الراشدون وصحابته المرضيون والتابعون لهم بإحسان إلى يومنا هذا.


واعلم - يا أخي - أنني لم أقرأ شيئا من كتب البهائية إلى حين التاريخ، ولكن قد علمت بالاستفاضة أنها طائفة ضالة كافرة خارجة عن دائرة الإسلام، وعلى مقتضى ما ذكر في السؤال حصل الجواب.


ثم إني اطلعت بعد تحرير الجواب على محاورة بين سني وبهائي نشرتها مجلة (الهدي النبوي) لأنصار السنة في القاهرة، في أعداد أربعة، قرأت منها ثلاثة أعداد صادرة في رمضان وذي القعدة اثنان منها صدرا في عام 1368هـ، والثالث في ربيع الثاني من عام 1369هـ، وقد صرح البهائي في هذه المحاورة أن بهاء الله رسول الطائفة البهائية، يزعم أنه رسول ناسخ للشرائع التي قبله، نسخ تعديل وتلطيف، وأن كل عصر يحتاج إلى رسول، وصرح أيضا بإنكار الملائكة، وأن حقيقة الملائكة هي أرواح المؤمنين العالية، وظاهر كلامه أيضا إنكار المعاد الجثماني، وإنكار ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال، ولا شك أن دعوى البهائي (الرسالة)، وزعمه أن كل عصر يحتاج إلى رسول كفر صريح .

بلاغ إلى النائب العام يتهم البابا شنودة الثالث بالقيام بعمليات تنصير المسلمين

تقدم المحامي نبيه الوحش ببلاغ للنائب العام ضد البابا شنودة بطريرك الأقباط الأرثوذكس، والقمص مرقص عزيز كاهن الكنيسة المعلقة، والقمص مكاري يونان، رئيس كنيسة محرم بك، والذي يصفه بأنه "صاحب أوكار التنصير"، كما تضمن البلاغ أيضًا شكوى ضد شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي واللواء حبيب العادلي وزير الداخلية والمهندس ورجل الأعمال نجيب ساويرس.ويطالب في بلاغه بالتحقيق فيما أسماه "الجرائم" المستمرة التي ترتكب ضد المسلمين بتغيير ديانتهم بالإكراه، عبر الترهيب والتهديد والوعيد، مشيرًا إلى إنه يتم إجبار الأولاد والفتيات المسلمين على تغيير ديانتهم من الإسلام للمسيحية، كما يتم - بصفة مستمرة- ارتكاب جرائم الاحتجاز دون وجه حق في الأوكار التي تكشف عنها الدكتور زغلول النجار بحسب مذكرته.

وأوضح أن هذه "الجرائم" اعترف بارتكابها مرقص عزيز كاهن الكنيسة المعلقة ومكاري يونان رئيس محرم بك، الذي يملك أوكار التنصير الكائنة خلف مزارع دينا بالطريق الصحراوي، ولم ينف استخدامها في التنصير على حد قوله.كما اتهم، وزير الداخلية بصفته بـ "الإهمال"، لعدم اتخاذ أية إجراءات ضد مرقص عزيز ومكاري يونان فور علمه بما يقومان به، وبعد أن تقدم الدكتور زغلول النجار ببلاغ بهذا الشأن لجهاز مباحث أمن الدولة، ما ترتب عليه "فتح شهية" المشكو في حقهما في التمادي والاستمرار، كما يقول البلاغ.واتهم البلاغ، وزير الداخلية وشيخ الأزهر بـ "التستر" على الجريمة المنظمة التي تتم ضد المسلمين، رغم علمهما التام بتفاصيل ما يحدث، حيث تلقي مكاتبات واستغاثات للتحرك، كما نشرت وسائل الإعلام، ورغم ذلك لم يتخذا أية إجراءات لوقف هذه الجرائم، في حين أن كل الأجهزة كبيرها وصغيرها بالدولة تحركت بسرعة، أثناء إثارة قضية وفاء قسطنطين وقامت بتسليمها إلى الكنيسة بأوامر عليا رغم أنها اعتنقت الإسلام.

أما بخصوص البابا شنودة، فقد اتهمه البلاغ وفق المصريون بالمساهمة والتحريض ضد الدين الإسلامي بسكوته الدائم والمستمر على الأفعال والجرائم التي يرتكبها الكهنة والقساوسة والقمامصة المرءوسون له.وحذر من أن صمته وعدم اتخاذه أي إجراء ضد مرقص عزيز كاهن الكنيسة المعلقة يهدد بإشعال الفتنة الطائفية وإزكائها، خاصة وأن هذا الأخير يقوم بتحريف آيات القرآن الكريم واعترف علنا لوسائل الإعلام بالتنصير، بحجة أنه المهمة الأساسية للكنيسة القبطية، كما أنه دائم التحريض لأقباط المهجر للهجوم على مصر والاستقواء بالولايات المتحدة.واتهم الوحش في بلاغه رجل الأعمال نجيب ساويرس، باستخدام ما وصفه بـ "أمواله المبلولة والجافة والمغسولة" للمساعدة في عمليات التنصير التي يقول إن منظمات تقوم بها، تحت ستار مساعدة الفقراء وعلاج المرضى، والمساعدة في تهريب من يتم تنصيره خارج البلاد عن طريق قبرص.

كما طالب البلاغ بالتحقيق مع ساويرس لهجومه على الحجاب، الذي يعتبر ارتداؤه فرضًا في الدين الإسلامي، بعد أن أبدى انزعاجه من أن شوارع القاهرة أصبحت مثل شوارع إيران مليئة بالمحجبات.أكد البلاغ أن "الجرائم" التي ارتكبها المشكو في حقهم ترتكب بصفة مستمرة وبطريقة منظمة مع سبق الإصرار والترصد، وتوقع جميعهم تحت طائلة قانون العقوبات، خاصة المواد 171 و 174 فقرة "2" والمواد 176 و 177 و 88 و 280 و 98 فقرة "و" بعد تعديلها بالقانون رقم 29 لسنة 82، وذلك سواء كان المشكو في حقهم فاعلين أصليين كالمشكو في حقه مرقص عزيز ومكاري يونان، أو مشاركين بالمساهمة أو التحريض أو السكوت والإهمال مثل البابا شنودة وشيخ الأزهر ووزير الداخلية.وطالب بتكليف وزير الداخلية بسرعة التحرك وضبط وإحضار كل من شارك في ارتكاب هذه الجرائم التي تهدد أمن البلاد واستقرارها

أنباء عن طلب إخوان الخارج نقل منصب المرشد من مصر

عاد مؤخرا الحديث عن مدى قوة التنظيم الدولي للاخوان المسلمين، بعدما تردد عن تصعيد المراقب العام لاخوان سوريا صدر الدين البيانوني، والتونسي الشيخ راشد الغنوشي زعيم حركة النهضة الاسلامية، المعبرة عن اخوان تونس، لمطلب تغيير دولة المقر وتداول منصب المرشد العام، لوجود أزمة حادة بين التنظيم والجماعة الأم بدعوى انفرادها ببرنامج الحزب الاخواني في مصر دون استشارتهم، وهو ما نفته المصادر الإخوانية.


وربطت مصادر صحفية بين قيام قيادي اخواني ممثلا للجماعة الأم في مصر بالمشاركة في جنازة الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر زعيم حزب التجمع اليمني للاصلاح المحسوب على إخوان اليمن، وبين لقاء جمعه ببعض اخوان الخارج خلال وجودهم في صنعاء لتقديم واجب العزاء، وذلك بتكليف من مكتب الارشاد العام في القاهرة لانهاء هذه الأزمة.

وقالت المصادر ذاتها إن لقاء سابقا في لندن جمع بين رئيس الكتلة البرلمانية للاخوان في مجلس الشعب المصري د.سعد الكتاتني، بكل من صدر الدين البيانوني وراشد الغنوشي فشل في اقناعهما بعدم تصعيد مطلب تدوير منصب المرشد وتغيير دولة المقر.

لكن القيادي الاخواني د. محمد البلتاجي الأمين العام للكتلة البرلمانية لجماعة الاخوان بمجلس الشعب قال لـ"العربية.نت" إن زيارته لصنعاء اقتصرت فقط على تقديم واجب العزاء في وفاة الشيخ عبدالله الأحمر رئيس التجمع اليمني للاصلاح، لأسرته وللتجمع، ولم تزد عن كونها مشاركة في الجنازة الشعبية للراحل، دون التطرق لأي قضايا تنظيمية.

بينما أكد البيانوني لـ"العربية.نت" أنه لا يتزعم مع الغنوشي تيارا داخل التنظيم الدولي يدعو لنقل مكتب الارشاد العام للإخوان إلى خارج مصر، مشيرا إلى أنه لم يعترض على اعلان إخوان مصر برنامج مشروع حزبهم السياسي.

إلا أن الباحث المتخصص في الجماعات الاسلامية د.كمال حبيب أوضح لـ"العربية.نت" أن مطالبة اخوان الخارج بتدويل منصب المرشد العام وتغيير دولة المقر، أمر قديم يتجدد مع اختيار مرشد جديد أو مع الضربات الأمنية التي تتلقاها الجماعة، وهو ما يحدث حاليا عقب أزمة الميلشيات الطلابية في الأزهر والمحاكمات العسكرية لأربعين من قياداتها وكوادرها، وما يراه اخوان الخارج تجاهلا لهم في صياغة برنامج الحزب السياسي.



البلتاجي: لم نتطرق لعلاقات تنظيمية

القيادي والنائب البرلماني الإخواني محمد البلتاجي أضاف في تصريحاته للعربية.نت: لم يتم خلال الزيارة التطرق لأي شيء بالمرة يخص علاقة تنظيمة بين اخوان الداخل والخارج. وعلى حد علمي ليست هناك نقاشات رسمية للجماعة في هذا الشأن، لكن فكرة الحزب نوقشت مع اخوان الخارج في المراحل اللاحقة والأخيرة، وعقدت ندوات في الخارج كما هو في الداخل، وهي ندوات معلنة أبرزت تعددية في الأراء بشأن بعض المواقف وهذا شيء يتسع له صدر الجماعة.

وتابع بقوله: كانت هناك أراء لاخوان الخارج حول بعض القضايا المطروحة داخل البرنامج، ونوقشت في هذا الاطار، وتم التوافق فيها. لكن لا تزال هناك قضايا مفتوحة للنقاش مع من هم خارج الجماعة، ومع المنتمين لها داخل وخارج مصر، فالنسخة النهائية للبرنامج لم تنته حتى الآن.


البيانوني:اعترضت على نصوص المرأة

من جهته قال صدر الدين البيانوني لـ"العربية.نت" إن "الموضوع بجملته ملفق ومفبرك
ولا أصل له ولا علم لي بشئ من هذا القبيل". واضاف "قرأت عن هذا الأمر في بعض الصحف المصرية وهناك جهات تحاول إثارة مثل هذه القضايا لغايات في نفسها.. واستقبلنا هذا الكلام بشيء من السخرية".

واستطرد "كما أننا لم نتعرض لفكرة عزم الإخوان التحول إلى حزب فليس من اختصاصنا أن نعترض على أمر مصري، وكل قطر أدرى بظروفه ولم يصدر عني أي اعتراض على برنامجهم ".

وقال أيضا "الحديث عن عملنا لاقصاء مرشد الإخوان محمد مهدي عاكف من منصبه واستبدال آخر به من خارج التنظيم المصري هو جزء من هذه القصة المفبركة".

وزاد "جرت ندوة في لندن منذ فترة، وشاركت فيها وبينت وجهة نظري في البرنامج وكانت أن النصوص التي تتعلق بالمرأة لم يكن داع لها باعتبار أننا ننادي بمبدأ المواطنة التي لا تميز بين المواطنين، والاجتهاد الذي لجأ إليه إخوان مصر له اجتهادات أخرى تخالفه، وكان رأيي ألا يُنص في برنامج الحزب على مثل هذه الاستثناءات المخالفة لمبدأ المواطنة ".

ونفى البيانوني كذلك حصول مفاوضات حول هذا الملف مع الدكتور سعد الدين الكتاتني رئيس الكتلة البرلمانية لجماعة الإخوان المسلمين الذي ترددت أنباء أنه زار لندن بهذا الخصوص، وقال " لم نبحث مع الكتاتني هذه الموضوعات. التقيت به ضمن الندوة ولم يحصل لقاء آخر. كما لم نبحث مع أمين عام الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين الدكتور محمد البلتاجي هذا الموضوع خلال حضورنا في اليمن للتعزية بوفاة وفاة الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر رئيس مجلس النواب اليمني".


تراجع الفكرة الأممية

د.كمال حبيب الباحث المتخصص في الجماعات الاسلامية تحدث لـ"العربية.نت" مؤكدا وجود فكرة تغيير دولة المقر وتدوير منصب المرشد لدى التنظيم الدولي منذ فترة طويلة، لكنه ليس بالقوة التي يتخيلها البعض بحيث يمكنه أن يؤثر على قرارات الجماعة أو يمارس الضغط عليها لتعديل لائحة النظام العام الذي ينص على تغليب العنصر المصري في مكتب الارشاد ومؤسسات الجماعة المختلفة، ولا يكفي كونه أحد مصادر تمويل الجماعة لاحداث ذلك.

وقال: يضاف إلى ذلك تغير مواقف مرشدي الجماعة بالنسبة للتنظيم الدولي، فالمرشد الخامس مصطفى مشهور مثلا كانت له علاقة قوية به لأنه هو الذي عمل لتأسيسه في بداية ثمانينات القرن الماضي، وبالتالي تصاعدت قيمة هذا التنظيم في عهده، في حين أن خلفه مأمون الهضيبي كان لا يرى أهمية لذلك التنظيم وبالتالي حدثت أزمة بينهما لدرجة أنه الغى منصب المتحدث الرسمي باسم التنظيم الدولي في الخارج الذي تولاه الاخواني كمال الهلباوي، وقال إنه لا يوجد سوى متحدث واحد هو الهضيبي شخصيا.

ويرى د.حبيب أن علاقات التنظيم الدولي بالجماعة الأم في مصر عادت كما هي في عهد مرشدها الحالي محمد مهدي عاكف لأنه كان جزءا من التنظيم الخاص ومتحمسا لفكرة التنظيم الدولي، لكن هذا يتوازي مع اتفاق الاخوان على أن الهياكل التنظيمية في كل قطر لها الحق في اتخاذ قراراتها بشكل مستقل عن مكتب الارشاد على أساس أن كل مجموعة أدرى بشعابها، وهكذا رشح اخوان الجزائر في وقت سابق زعيمهم محفوظ نحناح لانتخابات رئاسة الجمهورية، وشارك الحزب الاسلامي في العراق في مرحلة الحاكم الأمريكي، وكذلك هناك موقف مستقل لاخوان الكويت والسودان.

ويوضح حبيب أن فكرة التنظيم الدولي الرأسي الذي يدار من مكان واحد تراجعت، وأصبح هناك شكل من أشكال التشاور العام البعيد بدون الزام أو شيء من هذا القبيل. وقال: من الطبيعي أن يغضب اخوان الخارج من الطريقة التي تم الاعلان بها عن برنامج حزب الاخوان، فكما هو ظاهر فان من قام بوضعه هم الحرس القديم إذا صحت التسمية، ولم تظهر بصمات القيادات الوسيطة ما يعني أنهم كانوا بعيدين عنه، بدليل أنه أثير جدل في مصر بين جيل الوسط في الجماعة بأن قواعدها لم تعرف بموضوع بالبرنامج، وأنه أرسل للمثقفين بشكل سري. أي أن طريقة الاخراج نفسها كانت طريقة مؤذية، ومن ثم فان ذلك من الممكن أن يثير بعض العتب والغضب لدى عناصر التنظيم الدولي، على أساس أنهم لم يحاطوا علما بقرار ضخم كهذا.



أفكار لا ترقى لاحداث تغيير

وبشأن ما يقال إن صدر الدين البيانوني والشيخ راشد الغنوشي، القيادة الاخوانية التونسية هما اكثر المطالبين بتدوير منصب المرشد وتغيير دولة المقر، أجاب د.كمال حبيب: قد يكون ذلك مجرد أفكار، فالغنوشي له تأثير فكري كبير وليس تأثيرا تنظيميا بمفهوم التنظيمات. وبالنسبة لصدر الدين البيانوني، له تأثير تنظيمي وتأثير على الاخوان في سورية المتميزين بنقاش حاد جدا بالنسبة لقضايا الواقع واعتقد أنهم تجاوزوا اخوان مصر في ذلك.

وشرح حبيب ذلك بقوله: هذا يعني أنه من الممكن أن يطرح الغنوشي كمفكر رأيا حول تغيير دولة المقر وتدوير منصب المرشد، خاصة ان هناك شخصيات كبيرة لها وزنها بين اخوان الخارج مؤهلون له، لكنها لا تعدو ان تكون أفكارا أو احتجاجات لا ترقى إلى مرتبة تغيير النظام العام. وهذا الكلام أثير من قبل مرات عديدة او بالأحرى مع اختيار كل مرشد جديد، أو مع مرشد يشكل عبئا على الجماعة مثل الحالي الذي تسبب في مشاكل كثيرة من الممكن أن يتحفظ عليها التنظيم الدولي أو بعضهم على مستوى الفكر أو التنظيم.

وأضاف د.كمال حبيب: هذه الأفكار تطرح أيضا عندما تتعرض الجماعة لضغط كبير كما هي متعرضة له الآن بعد موضوع الميلشيات والمحاكمات العسكرية لبعض قياداتها حاليا، والضربات المتكررة للتنظيم، وهذه الأمور تعيد الأسئلة القديمة حول التدوير والتغيير، وهذا لا يطرح فقط على مستوى التنظيم الدولي، وإنما داخل مستويات تنظيمية عديدة في الجماعة الأم.

وقال: المفروض وفقا للائحة الجماعة أن يكون مكتب الارشاد من 13 عضوا، 8 من نفس اقليم المرشد و 5 يراعى فيهم التمثيل الاقليمي، لكن بسبب الظروف الأمنية لا يتم ذلك، ولا تنعقد حتى اجتماعات مكاتب الارشاد، وإنما يقتصر الأمر على لقاءات معينة في الخارج كما يحدث في مواسم الخج، أو كما حدث مؤخرا في عزاء الشيخ عبدالله الأحمر.

وأضاف: أعتقد أنه تمت في الماضي مشاروات مع التنظيم الدولي فيما يتعلق باختيار المرشد، وقد طرحت اسماء عديدة من خارج مصر عندما تم ترشيح الهضيبي أبرزهم المستشار فيصل ملوي مراقب الاخوان في لبنان لاستكماله العناصر المطلوبة ولكونه قاضيا سابقا وعالما شرعيا كبيرا، وطرح لفترة أيضا اسم القرضاوي، ولكن ذلك لم يتم قبوله على أساس أنه ليس من داخل التنظيم.

ورغم هذه الأفكار المتكررة – على حد قول حبيب – فانه يستبعد تنفيذها على المدى القريب أو البعيد أو حتى تأثيرها على وضع قديم ومستقر في الجماعة، وذلك لفشل صيغة التنظيم الأممي ذي القيادة الرأسية، حيث أننا نجد أنفسنا الآن أمام تنظيم يربطه الفكر، لكن لكل مجموعة نظامها المستقل وقراراتها وتفضيلاتها الخاصة. وبالتالي سيبقى الوضع على ما هو عليه من حيث بقاء المقر في مصر وتغليب الجانب المصري في مكتب الارشاد وكذلك جنسية المرشد المصرية.



تاريخ التنظيم الدولي

المعروف أن وثيقة اعلان التنظيم الدولي للاخوان المسلمين اعلنت في 29 يوليو 1982 بتوقيع المرشد الخامس مصطفى مشهور الذي توفي عام 2002، وكان قد استطاع الخروج من مصر عام 1981 قبل قرارات سبتمير الشهيرة في هذا العام التي اعتقل السادات بموجبها مئات المعارضين من مختلف التيارات والقوى السياسية. وتنقل مشهور المعروف بقدراته التنظيمية الكبيرة بين الكويت والمانيا طوال خمس سنوات استطاع خلالها تأسيس أول تنظيم دولي للاخوان.

لكن مأمون الهضيبي قام بتهميش هذا التنظيم عندما خلف مشهور في منصب المرشد العام للجماعة عام 2002. وقيل في أسباب ذلك أنه لم يكن يحتفظ بعلاقات جيدة مع أقطاب التنظيم واخوان الخارج بسبب انتقاداتهم له عندما كان نائبا للمرشد للطريقة التي كان يدير بها الجماعة، خصوصا بسبب ما اصطلح بتسميتها "بيعة المقابر" عقب تشييع المرشد الرابع محمد حامد أبو النصر عام 1996 حين أخذ البيعة لمصطفى مشهور، وهو ما اعتبره التنظيم الدولي خروجا على اللائحة المعدلة عام 1982 التي تنص على ان اختيار المرشد العام وأعضاء مكتب الارشاد الثلاثة عشر، يتم عبر مجلس شورى التنظيم الدولي المكون من ممثلين من جميع تنظيمات الاخوان القطرية.

وتشترط لائحة الاخوان ألا يقل سن المرشح لمنصب المرشد عن 40 سنة هلالية، وأن يكون مضى على بقائه عضوا عاملا في الجماعة مدة لا تقل عن 15 سنة هلالية، وأن تتوافر فيه الصفات العلمية وخاصة فقه الشريعة، والعملية والخلقية .

وزير الثقافة يكرم أبطال عرض مسرحي عن الشذوذ الجنسي والعادة السرية

تواجه وزارة الثقافة، اتهامًا بنشر أعمال فنية تحض على الرذيلة والفحشاء، والترويج للشذوذ والسحاق والدعارة والعادة السرية، فيما يمثل إساءة للمرأة والأسر المصرية بشكل عام ووضعها في صورة سلعة جنسية، وتجاوزًا للحدود الفنية بأخلاقياتها الرفيعة ولدور الرقابة على المصنفات الفنية.

ويدور الاتهام حول قيام الهيئة العامة لقصور الثقافة بإنتاج عرض مسرحي بعنوان "كلام في سري" يحوي مشاهد تتعلق بالرذيلة والفسق والتفكك المجتمعي، وتظهر فيه ثلاث فتيات وهن يتحدثن عن الموضوعات الجنسية والعهر والشبق الجنسي.
وجرى عرض هذه المسرحية البالغ مدة عرضها ساعة خلال فعاليات مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي في دورته الـ 19 سبتمبر 2007، وفق ما يشير النائب محسن راضي الذي يؤكد في طلب إحاطة عاجل، أن أحدات تلك المسرحية تفوق كافة الأعمال الفنية الأخرى التي تشير صراحة للجنس والسحاق والدعارة الجنسية، وتتجاوز حوارات الممثلات فيها ما جاء في فيلم "حين ميسرة".

وأوضح أن هذه المسرحية مقتبسة من المسرحية اللبنانية "حكي نسوان" التي عرضت في بيروت لمدة عام ونصف وهي من إخراج لينا خوري، والتي اقتبستها بدورها عن المسرحية الأمريكية "منولوج المهبل" تأليف الأمريكية إيفا إنسلر، والتي تعرض في 24 دولة بالعالم.

أكد النائب في طلبه الموجه إلى الدكتور أحمد نظيف رئيس مجلس الوزراء وفاروق حسني وزير الثقافة وفق " المصريون " أن المسرحية التي تسيء إلى سمعة مصر والفتاة المصرية عرضت في مهرجان المخرجة المسرحية بمصر، وحصلت على الجائزة الأولي فيه، ومثلت مصر في مهرجان قرطاج الدولي بتونس، كما تعرض حاليًا بالمركز الثقافي الفرنسي في مصر.

وقال راضي إن وزير الثقافة رفع قيمة جائزة فصلت خصيصا لهذا العمل المهرجان التجريبي؛ وهي جائزة أفضل عرض جماعي من 10 آلاف جنيه إلى 15 ألف جنيه لكل ممثلة من ممثلات العرض، وهو ما اعتبره النائب يمثل "فضيحة كبرى" للوزير.
وأشار النائب أيضًا إلى قيام الدكتور أحمد نوار رئيس الهيئة العامة لهيئة قصور الثقافة برئاسة الوفد المرافق للمسرحية لدى عرضها في تونس مع الإشادة بها في نشرات مهرجان المخرجة المسرحية وجريدة "مسرحنا" التابعة لوزارة الثقافة.

جمهورنا المسلم المنسي في غانا!

فراج إسماعيل : المصريون

اللاعب رقم (12) الذي تجاهله المسئولون عن الكرة المصرية في دورة غانا، كان يمكن الاستعانة به بسهولة من الاقاليم الغانية حتى لو تعثر سفره من مصر، بسبب المسافة البعيدة وارتفاع التكاليف، وربما تعذر الحصول على أماكن في فنادق كوماسي المتواضعة التي لا تزيد عن ثلاثة نجوم.
لو كان الأزهر متواجدا بقوة في أفريقيا كعهده في الماضي الجميل، وخاصة في غرب القارة حيث يكثر المسلمون، لوجدنا جماهير تشجعنا تلقائيا، لكن الانكفاء على الذات والتقوقع والعزلة السياسية والثقافية جعلت الناس هناك تنظر إلينا بغرابة شديدة، رغم أن مؤسس غانا كوامي نكروما وأول رئيس لها، كان يعرفه في اوائل الستينات عامة المصريين، وكان مع الزعيم الغيني سيكتوري علامة وطنية أفريقية مميزة حفرت نفسها في أعماقنا خصوصا عندما أعلن الاثنان وحدتهما التي لم تستمر سوى عام واحد فقط لأسباب خارجة عن ارادتهما.

كان كوامي نكروما الذي اطيح به عام 1966 ينظر إلى كل أفريقيا باعتبارها وطنا واحدا، وكان يرى في مصر الشقيقة الأكبر سياسيا وثقافيا وجغرافيا. عشقها واستلهم تاريخها القديم والحديث. فيما كان شيوخ الأزهر وأبرزهم في ذلك الزمان من الخمسينات والستينات الشيخ شلتوت والشيح عبدالحليم محمود رحمهما الله، لا يتوانون عن دعم الاسلام في أفريقيا وتخصيص منح كافية لابنائها للدراسة فيه.
في كل قرية ومدينة في غانا مسلمون، في بعضها يشكلون الأغلبية خصوصا في الشمال مثل "تمالي" العاصمة الادارية الثالثة. وفي كوماسي التي ستلعب فيها مجموعتنا، نسبة كبيرة من المسلمين، وتقع في وسط البلاد على مسافة 300 كم من العاصمة اكرا.
يشكل المسلمون بين 30 و35% من 22 مليونا هم جملة سكان غانا التي كانت تسمى قديما بساحل الذهب قبل أن يطلق عليها نكروما اسمها الحالي عام 1957 عند استقلالها من بريطانيا.

والذي لا يعرفه البعض أن هناك مسلمين في كوماسي يتحدثون العربية بطلاقة.. بعضهم اكتسب ذلك عندما كان الوجود الأزهري كثيفا في مدارسهم ومساجدهم ومراكزهم الاسلامية، وبعضهم الآخر من الشباب حديث السن الذين تخرجوا في معهد كبير تابع للمجلس الأعلى للدعوة والبحوث الاسلامية المكون من ثلاثة فروع في كوماسي وتمبالي والعاصمة اكرا، وتخرجت في معاهد هذا المجلس حتى الآن عشر دفعات متخصصة في اللغة العربية والعلوم الاسلامية.

والعجيب أنهم يرتبطون نفسيا بنا عندما يسمعون أننا وطن عبدالباسط عبدالصمد ومحمد صديق المنشاوي ومصطفى اسماعيل، الذين سمعت أصقاع أفريقيا ومجاهلها أصواتهم، عندما كانت في مصر في زمنها الجميل امبراطورية واسعة للبارعين في تلاوة وترتيل القرآن الكريم.

صديقي عبدالله يس أستاذ في معهد اكرا، وكان قد درس الفقه في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، وتعرفت عليه عام 1992 عندما كنت أعمل في جريدة "المسلمون" السعودية، وظلت علاقتي به قائمة وازدادت عمقا في ظل البريد الالكتروني والماسنجر، قرأ بانزعاج شديد ما كتبته عن أقوال منجمي الاشانتي، فأرسل لي معاتبا "كأنك يا أخي لم تر إلا هذا الجانب في غانا، فلماذا تجاهلت المسلمين هنا وما يمكن أن يؤدوه من دعم معنوي لأي فريق عربي، سواء مصر أو السودان أو المغرب أو تونس".
والحقيقة التي كشفها لي عبدالله أن الأمر كان سهلا ميسورا لو قمنا بجانب مهم وهو استكشاف هؤلاء المسلمين، وزيارة معاهد المجلس الأعلى للدعوة والبحوث الاسلامية الذي يحاول بكل ما أوتي من جهد رغم فقر الامكانيات أن يحافظ على أعداد المسلمين من الانحسار، وقد كانوا يوما أغلبية مطلقة خصوصا عندما حكم المغاربة هذه البلاد عام 1600 ولكنهم تناقصوا بعد ذلك، سيما بعد حصول الدول الأفريقية على استقلالها وترسيم حدودها.
الاحصائيات الرسمية تقول أن عدد المسلمين يتجاوز قليلا 15% وهو ما يرفضه قادتهم مستدلين بوجودهم الكثيف، لكن الحقيقة أن الدولة في غانا تعطيهم حريتهم كاملة في بناء مساجدهم ومراكزهم الاسلامية وتلقي مساعدات من الخارج، وهو ما اهملته مصر ممثلة في الأزهر، وللأسف أهملته دول عربية أخرى بعد أحداث سبتمبر، بينما احتلت ايران المكان الخالي وانشأت في عام 2000 كلية اسلامية في اكرا لنشر المذهب الشيعي الذي لم يكن له أي وجود بين السكان، وتوفر لهم منحا كثيرة للدراسة في قم، وبالفعل التحق بها الكثير من أبناء المسلمين بغانا الذين يعتنقون مذهب أهل السنة والجماعة.
أنا بالطبع لا أحاول ادخال الدين في الرياضة، ولكني اتحدث عن اخوان لنا هناك نجهل وجودهم ولا نعرف فقط إلا قبائل الاشانتي، حتى أن استاذنا محمود معروف سئل في قناة فضائية، كيف يمكن جذب جمهور غاني في كوماسي لتشجيع منتخب مصر، فرد بأن يذهب رئيس بعثتنا ويقابل ملك الاشانتي ويأخذ منه تصريح بذلك.
ويقول لي عبدالله يس إن أبسط الأشياء هي المصاحف التي تنقصنا، فلو جاء أي رجل أعمال مصري أو عربي وتبرع للمجلس الأعلى للدعوة والبحوث الاسلامية بأي عدد من المصاحف، فان ذلك كان سينعكس في تعرف أبنائنا على منتخبكم ومؤازرته.

مأزق سامح موريس : حاول تنصير مدرس ثانوى ولم يستطع ... فقام باستعداء الامن عليه

أقام مدرس ثانوي بالمحلة الكبرى دعوى ضد القس سامح موريس راعي كنيسة الدوبارة بجاردن سيتي بالقاهرة، يطالب فيها بتعويضه قدره مليون جنيه عما اعتبرها أضرارًا نفسية وأدبية، بعدما اتهمه بانتحال صفة قس بأحد الكنائس.ويقول محمد عبد الحي عبد العزيز محمد المدرس بالمدرسة الثانوية الميكانيكية بالمحلة الكبرى في الدعوى التي ستنظر في الرابع عشر من فبراير، إن القس سامح موريس قدم بلاغًا كاذبًا يتهمه فيه بمحاولة اختطافه وانتحال صفة قس؛ وهي التهم التي قامت مباحث أمن الدولة بالمحلة الكبرى على إثرها باقتحام منزله واعتقاله حوالي عام في سجن برج العرب بدون العرض على النيابة أو مواجهته بالقس.وأشار عبد الحي في تصريح لـ "المصريون" إلى تعرضه للتعذيب والصعق بالكهرباء بهدف انتزاع اعترافات منه أثناء استجوابه، حيث كانت الأسئلة تركز على التنظيم الذي ينتمي إليه، والجهة التي تقف وراءه. وكشف عن أن القس مقدم البلاغ رفض الذهاب للنيابة للإدلاء بأقواله في الواقعة المزعومة بمحاولة اختطافه، وهو ما نفاه عبد الحي، مرجعًا أسباب اتهامه إلى محاولته إجباره على اعتناق المسيحية.

وأشار إلى أن موريس حاول تنصيره هو وأسرته المكونة من ثمانية أفراد غيره، "حيث كان يقوم بنقلنا إلى إحدى الفيلات على الطريق الصحراوي لإعطائنا محاضرات ومواعظ عن الديانة المسيحية ضمن مخطط التنصير الذي يتم حاليًا بشكل منظم" بحسب قوله. وقال إن هذا الأمر شكل دافعًا لانتقام موريس منه.وأضاف عبد الحي أنه بعد رفض موريس الإدلاء بأقواله أمام النيابة في البلاغ رغم طلب استدعائه أكثر من مرة، قررت جهات التحقيق حفظ البلاغ في التهمة "الملفقة" ضده، لكنه أشار إلى استمرار حبسه في سجن برج العرب بسبب رفض وزارة الداخلية الإفراج عنه. وكشف عبد الحي عن أن أحد ضباط فرع أمن الدولة بالمحلة الكبرى أعطاه جواز سفر طالبًا منه السفر خارج مصر رغم علمه بمخطط التنصير الذي يتم على قدم وساق على حد زعمه.

وفقد عبد الحي وظيفته بسبب تغيبه عن عمله بالمدرسة الثانوية الميكانيكية بالمحلة الكبرى، والتي رفضت رجوعه للعمل مرة أخرى رغم تقديمه شهادة تفيد اعتقاله طوال فترة تغيبه.كما تعرضت أسرته لظروف معيشية بالغة الصعوبة لفقدانهم مصدر الدخل الذي كان يوفره لهم عائلهم، وأرسل استغاثة لرئيس الجمهورية ناشده فيها بحمايته خشية أن يعاد اعتقاله، مؤكدا استعداده لتقديم كافة الأدلة والمستندات على صحة أقواله

التفاف شعبى وجماهيرى كبير لمؤازرة الدكتور زغلول النجار

أبدى عدد كبير من المثقفين والكتاب، تضامنهم مع الدكتور زغلول النجار رئيس لجنة الإعجاز العلمي بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية في الدعوى المرفوعة ضده بتهمة "الإساءة" للأقباط.وقالت زوجة النجار في تصريح لـ "المصريون" إن زوجها تلقى مئات الرسائل عبر البريد الإلكتروني يعبر فيها أصحابها وبينهم مثقفون وكتاب وصحفيون عن مساندتهم له في مواجهة الدعوى التي أقامها البابا شنودة الثالث بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية ومعه عدد من المحامين الأقباط ضد العالم والمفكر الإسلامي الكبير.ولم يتلق النجار حتى الآن، إخطارًا للتحقيق معه، وهو ما طرح علامات استفهام حول مصير البلاغ أو الدعوى المرفوعة ضده، فيما تقول مصادر قانونية إن هذا يشير إلى إمكانية حفظ القضية أو البلاغ.وأفادت زوجة النجار، أنه يحاول الاتصال بالدكتور محمد سليم العوا من أجل توكيله للدفاع عنه، حال إخطاره من النائب العام، لكنه لم يتمكن بسبب إغلاق هاتفه المحمول، وهو ما يرجح وجوده بالخارج.وأبدى عدد من المحامين خلال اتصالات هاتفية مع المفكر الإسلامي، استعدادهم لتشكيل هيئة دفاع عنه معبرين عن تأييدهم التام له، مؤكدين له الاستمرار في الدفاع عنه حتى آخر المطاف.يذكر أن القس زكريا بطرس الذي وصفه الدكتور زغلول النجار بأنه شيطان أكبر دأب على مهاجمة الإسلام والتشكيك في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن في مصداقية القرآن الكريم، واعتباره كتاباً محرفاً ومنقولاً من الكتب القديمة، ويزعم احتواء الإسلام على خرافات وبذور التطرف، واضطهاد الآخرين والتضييق على أصحاب الديانات الأخرى

النص الكامل لحوار أبو اسلام لصوت الامة المصرية

تصريحات خطيرة للشيخ أبو اسلام

كارثة ونحن فى انتظار رد الكنيسة الرسمى عليها

المفكر الاسلامى أبو اسلام يؤكد لـ " صوت الأمة " : المنصرون يخطفون المسلمات ولا أحد يتكلم والكنيسة تعقد دورات لتدريب المنصرين ... !

أجرت جريدة صوت الأمة نطالع حواراً ساخناً مشحون بالمفاجآت مع الكاتب والمفكر الإسلامي أبو إسلام أحمد عبد الله ..حول ما يجري في مصر من عمليات تنصير تصاعدت وتيرتها مؤخرا ودخلت مساحات أكثر تهديدا لأمن مصر واستقرارها ..

أبو إسلام كشف العديد من التفاصيل المذهلة حول هذا الملف الساخن والملغم ..نقرأ من الحوار :

(ـ الكنيسة ينفون صلتهم بالتنصير بل ينفقون وجوده في مصر تماما؟

ـ أنا أعراف مواقع التنصير جيدا وتحت يدي عشرات الأدلة على استعداد أن أقدمها للنائب العام وأماكن أوكار التنصير والتي أعرفها معرفة يقينية وتحت يدي حاليا أكثرة من ثمانية أماكن للتنصير متوسط الأشخاص الموجودين في المكان الواحد ثلاثون ولدا وبنتا ولا يستطيع أمن الدولة أو الشرطة التوجه إليها فالتنصير في مصر يتم عن طريق قساوسة معروفين.
ـ وهل قمت بإبلاغ تلك الجهات با يحدث داخل هذه الأماكن ؟

ـ أنا لست مخبرا لأمن الدولة حتى أخبرهم بما يحدث ولكن من المفترض أن هذه هي مهمتهم ومعلوماتي تساوى واحد من المليون مما يعرفه ويدركه الأمن جيدا وأغلب الظن أن الأمن يعلم هذه الأماكن جيدا ويعرف ما يحدث بداخلها.

ـ وماذا يستخدمون للإيقاع بالشباب المسلم وتنصيره ؟

ـ كل من يقومون بالتنصير من القساوسة يستخدمون كل السبل المال والحب والغرام والجنس وعندي كل ذلك أدلة كثيرة تثبت أن هؤلاء القساوسة يستخدمون الجنس في التنصير وعندي حالات قاموا بتنصيرها وأستطيع أن أحضرهم ليخبروك إن إحدى السيدات مارست الجنس معهم من أجل أن ينتصروا وتجذبهم إلى المسيحية.

ـ ولكن هناك اتهام مضاد بأنك تقوم بمحاولات لأسلمة بعض المسيحيات أيضا؟

ـ نحن نستطيع أن نثبت أن هناك سيدات جالسات في بيوتهن من المسلمين وتم تنصيرهن ونستطيع أن نقف أمام القضاء ونقول ذلك ولدينا الأدلة فهم يدعون الناس إلى النصراينة ولكن أتحداهم أن يأتوا باسم شيخ أو عالم أو داعية أو مفكر إسلامي قام بأسلمة امرأة أو بنت واحد فقط ولكن عندما تأتي إلى حالة تستجير بي فواجب شرعي على أن أساعدها ولكننا لم نذهب إلى أحد في بيته ونأخذه كما يفعلون فهم يذهبون إلى الجيران ويسرقون أولادهم وبناتهم وعندي حالات كثيرة من هذا النوع أما ما أقوم به فهو حق شرعي وموضوعي أن أعين النصراني على الإسلام.

ـ إلى متى ستظل هذه التصريحات المتبادلة والحالة المحتقنة بين الطرفين؟

ـ الاحتقان يأتي من حساسية الأمر وأتمني أن ترفع الأجهزة الأمنية يدها عن هذه القضية ويتركونهم يقومون بالتنصير ونحن نقوم بالدعوة إلى الإسلام ولا يظلون يبكون على أن فتاة مسيحية أسلمت في هذه الحالة لن يكون الأمر في صالحهم وأقول لهم صراحة لو تم ترك ا؟لأمر بحرية وديمقراطية حسب النظم الموجودة لما بقي مسيحي واحد في مصر خلال عشر سنوات قادمة على الأكثر ولكن المسلمين محكومون بالضوابط الشرعية والأخلاقية والقيم التي علمهم إياها الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الجانب الآخر لا تحكمه ضوابط.

ـ إذا كان لديك الأدلة والأسماء كما تقوم فمن أشهر من يقوم بالتنصير في مصر؟

ـ من الكنيسة المصرية اتهم عبد المسيح بسيط ومكاري يونان ومرقص عزيز أثناسيوس وماركوس بتاع شبرا وأتمني أن يقوموا برفع قضايا على حتى أقدم الحالات التي قاموا بمحاولة تنصيرها أمام القضاء ومن الأوكار التي يتخذونها كأماكن لتنصير الشباب والبنات المسلمين "بيت لآيل بالمطرية" وبيت آيل بشارع المنتزه وبالألف مسكن ومصيف جمصة والذي يوجد فيه منطقة بالتوسعات الجديدة وفي 15 مايو توجد عمارتان متجاورتان كالفنادق وقمت بزيارتهم بنفسي وفي مرسي مطروح يوجد تنصير عنيف ولدي تسجيل فيديو لتلك الرحلات التي يذهبون فيها بالشباب إلى هناك وتخرج في نهاية أغسطس الماضي 200 طالب مسيحي في دورة واحدة وهذا ما استطعت أن أحصل عليه فقط يتعلمون خلالها كيف يمارسون النصير في الجامعات وعندي صور المعسكر.



ـ ولكن الكنيسة المصرية على لسان القساوسة أعلنت أكثر من مرة أنه على الرغم من أن الديانة المسيحية تدعو للتبشير ولكنهم لا يقومون بذلك احتراما لمشاعر المسلمين؟

ـ وماذا عن عبد المسيح بسيط والذي يتخصص في تنصير الأولاد من سن 14 إلى 16 سنة وفي المعادي هناك حالتان لفتاتين قامت الكنيسة بتنصيرهما وفي الإمام الشافعي هناك فتاة قاموا بتنصيرها ولكن خوف أهلها من الفضيحة جعلهم يسكتون عليها وفي الوايلي قاموا بخطف بنت من أهلها بمساعدة جيرانها النصاري.

ـ هل حاولت أن تثبت قناة الأمة من القاهرة بدلا من بثها من إيطاليا؟

ـ هذا أمر مرفوض تماما من الدولة وقد قمت بمحاولات كثيرة ولكن الموضوع منتهي ولن أحرج أحدا معي وإذا كنت قد أخطأت في حق أحد أو في حق المسيحية فأنا على استعداد أن أحاسب أمام القانون وأتحدى أي شخص أن يقول إنني أساءت يوما إلى المسيحية أو المسيح وليقدموني للمحاكمة إذا كان هناك خطأ سواء في كلامي أو كتاباتي فكل كتاباتي ترد على بعض التجاوزات الوقحة وأنا هنا لأتكلم عن "غجر المهجر" وأقول غجر إذا لم يعجبهم ذلك يقاضونني ولكنهم خائنون للوطن وهناك أكثر من عشرة قساوسة من الكنيسة المصرية يسافرون كل يوم إلى الخارج بحجة العلاج ويعودون محملين بالأموال من أقباط المهجر الذين يدعمون الكنيسة بتلك الأموال حتى تستمر في عملها في مخطط التنصير وعندي أسماء هؤلاء بالواحد

مثقفون أقباط يؤكدون أن اللغة القبطية ليست مقدسة ولا علاقة لها بالدين المسيحي !

أكد مثقفون ونشطاء أقباط، أن اللغة القبطية ليست مقدسة، ولا علاقة لها بالدين المسيحي على الإطلاق، معتبرين تمسك الكنيسة الأرثوذكسية بها في الوقت الراهن هو نوع من التمسك بالتراث الوطني.

ومع ذلك، تفاوتت الآراء بشأنها بين مطالب بإلغاء العبارات والألحان القبطية في القداسة والصلوات لصعوبتها وعدم تداولها الآن، في مقابل المطالبين بتعلم اللغة القبطية خاصة وأنها سهلة، وأن هناك أكثر من ثلاثة آلاف كلمة متداولة في اللغة المصرية تعود إلى تلك اللغة.

وأكد كمال بولس حنا، أحد رموز العلمانيين الأقباط لـ " المصريون " أن وجود عبارات وألحانًا قبطية في القداسات لا يقلل من شأن اللغة العربية، موضحًا أن الكنيسة تتمسك بهذه الألحان التي لا تعدو عن كونها لحن أو لحنين لرغبتها في الحفاظ على تراث الكنيسة الأرثوذكسية.
وأشار حنا إلى أن الغالبية العظمي من القداس والصلوات تتم باللغة العربية، لأنها اللغة الأولي في مصر والمفهومة، لافتًا إلى صعوبة القبطية، ومن الأولى تعلم اللغات الحية مثل الفرنسية والبريطانية، بدلاً من المطالبة بتدريس هذه اللغة في المدارس أو الدعوة لإحيائها لأنها أصبحت لغة ميتة بمعنى الكلمة.
وقلل من أهمية تعلمها مع صعوبتها الشديدة، لأنها لن تفيد في شيء غير التفاعل مع الصلوات والقداسات، مطالبًا بالاهتمام بالتاريخ والحضارة القبطية في المدارس ومناهج التعليم، لأنها جزء أصيل من تاريخ وحضارة مصر كلها.
فيما يطالب النشاط والكاتب عادل وليم بتحويل الصلوات المقامة باللغة القبطية إلى اللغة العربية لتسهيل تفاعل الأقباط في المشاركة في هذه القداسات بسبب مشاكل الفهم التي يعاني منها الأقباط عند سماع أو التعامل مع مفردات هذه اللغة القديمة.
وأكد أن التحول الكامل إلى اللغة العربية لا يخالف بأي شكل من الأشكال التقاليد الكنسية، لأن الإنجيل ليس به نص يشدد على ضرورة استخدام اللغة القبطية والطقوس والقداسات، لكنه أشار إلى أن التمسك ببعض العبارات في التراتيل والقداسات هو نوع من الطقس ليس إلا، نظرًا لأن أباء الكنيسة الأوائل كانوا يستخدمون هذه اللغة في إقامة أداء القداسات والصلوات أما الآن فإن المُصلي لا يستطيع التفاعل بالصلاة والمشاركة فيها بشكل كامل، لأنه لا يفهم مقاطع وكلمات تلك اللغة.
ورغم اعترافه بأن اللغة المصرية الحديثة و(القبطية) ليست مقدسة وليست لها علاقة بالدين المسيحي عن الأحكام، إلا أن إسحاق حنا الأمين العام للجمعية المصرية للتنوير يطالب بضرورة التمسك بها، لأنها لغة الوطن الأم، مشيرًا إلى أن الكنيسة تحاول الحفاظ عليها من هذا المنطلق، باعتبارها تراثًا شعبيًا.
وطالب حنا تدريس اللغة القبطية في المدارس والمعاهد، بعدما وصفها بأنها لغة مصر وبأنها لغة سهلة للغاية بخلاف ما يشاع عنها، موضحا أن هناك ما لا يقل عن ثلاثة ألاف كلمة في اللهجة المصرية الدارجة تعود إلى اللغة المصرية الحديثة.

مصر علماء اسلاميون يشكون من ملاحقة الكنيسة لهم قضائي

ندد عدد من رجال الدين وأساتذة الجامعات بملاحقة الكنيسة لعدد من رموز الدين الاسلامي المشهود لهم بالاعتدال بينهم د. زغلول النجار والداعية محمد حسان ود. مصطفي الشكعة عضو مجمع البحوث الاسلامية.

وأكد الداعية د. عبدالصبور شاهين لـ " القدس العربى " أن أسلوب قيادات الكنيسة الأرثوذكسية تجاه مشايخ الاسلام لا يليق ولا يمكن قبوله واصفا بعض القساوسة بأنهم يشهرون سيوفهم في وجه الدعاة المسلمين بدون أسباب مقنعة. واعتبر ما يجري في الساحة حاليا بأنه يكشف النقاب عن روح التعصب التي أصبحت تحكم الكنيسة وتتحكم فيها. ووصف تحويل النجار للنائب العام بتهمة اهانة المسيحية بأنه أمر لا يليق ولا يمكن قبوله.

وهاجم د. منيع عبدالحليم محمود العميد السابق لكلية أصول الدين الملاحقات التي تقوم بها الكنيسة ضد علماء المسلمين. وأشار في تصريحات خاصة للقدس العربي الي أن روح التعصب بدت شديدة الوضوح في سلوك بعض مستشاري البابا شنودة. وقال ان زغلول النجار واحد من رموز الفكر الاسلامي الذين تخصصوا في تفسير الظواهر العلمية في القرآن الكريم ولم يقم بالدخول في سجال مع الكنيسة. وانتقد جمال قطب رئيس لجنة الفتوي السابق بالأزهر الشريف أسلوب مستشار البابا شنودة والذي يحمل قائمة بأسماء العديد من الدعاة المسلمين بهدف تهديدهم بالمحاكم اذا أبدوا رأيهم في قضايا تتداخل فيها الأفكار سواء الخاصة بالديانات السماوية والعلاقة بين أتباعها.

ودعا قطب الي مناقشة الخلافات بعيدا عن اللجوء للمحاكم وذلك كي لا تتأجج المشاعر بين المسلمين والأقباط. وهاجم الداعية يوسف البدري رموز الكنيسة الذين يدعون أن مشايخ الاسلام يقومون بالسخرية من المسيحية وأتباعها. وقال البدري في تصريحات خاصة لـ القدس العربي : كيف نهاجم المسيحية الصحيحة وهي جزء من عقيدتنا؟ أضاف بأن القرآن يضع عيسي عليه السلام وأمه مريم في المراتب الكريمة التي يستحقانها.

وأشار الي أن كثرة لجوء الأقباط للمحاكم يؤدي الي مزيد من الجفاء بين أتباع الديانتين. ونفي أن يكون قد قام بالهجوم علي الكنيسة أو وجه سهامه للبابا شنودة. وقال ان الذي يتأمل المشهد الراهن يكتشف أن رموز الكنيسة هم الذين يترصدون دعاة المسلمين وليس العكس. جدير بالذكر أن الخلاف الذي تشهده الساحة حاليا سببه البلاغ الذي تقدم به نجيب جبرائيل مستشار البابا شنودة ضد زغلول النجار ومحمد حسان ومصطفي الشكعة ويوسف البدري ويتهمهم فيه بالهجوم علي الدين المسيحي والسخرية من الانجيل والتشكيك في صحته. وقد أمر المستشار عبدالمجيد محمود النائب العام بتحويل الاتهام ضد النجار والشكعة لنيابة الجيزة من أجل التحقيق فيه.

الهاكر يسقطون الموقع الرسمى للدكتور زغلول النجار وتهديده بالقتل إذا لم يتوقف عن التعرض للقس المشلوح زكريا بطرس .

خاص : المصير

تعرض الموقع الرسمى للدكتور زغلول النجار إلى هجوم غوغائى من بعد المارقين وتمكنوا من اسقاطه ، و اصابة الاجهزة التى تحاول الدخول عليه بفيرس خطير .

موقع www.elnaggarzr.com ليس اول المواقع التى تتعرض لهذا الغزو الارهابى فقبله تعرضت عشرات المواقع الدينية لغزوات صليبة وضيعة من الخارج وعلى رأسها موقع " طريق الاسلام "

وليس هذا فحسب بل ذكرت " المصريون " أن الدكتور زغلول النجار رئيس لجنة الإعجاز العلمي بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، الذي يواجه دعوى قضائية بتهمة الإساءة للأقباط، تلقى تهديدات هاتفية بهدف إثنائه عن مواصلة انتقاداته ضد القس زكريا بطرس، ردًا على تبنيه حملة إساءة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.

وكان البابا شنودة الثالث بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية ومعه عدد من المحامين الأقباط قد أقام دعوى ضد العالم والمفكر الإسلامي، بسبب موقفه من إساءات القس المسيحي زكريا بطرس للرسول صلى الله عليه وسلم، ووصفه لهذا القس بالشيطان الأكبر.

وقد تلقى النجار أكثر من رسالة تهديد في الآونة الأخيرة، بالتزامن مع رفع قضائية دعوى ضده، فيما اعتبرته مصادر مقربة منه- تحفظت على نشر اسمها- يأتي في إطار المساعي الرامية لتشويه صورته، عبر الزعم بأنه يهدد الوحدة الوطنية بين أبناء الوطن الواحد، وهو اتهام قالت إنه براء منه، ولم يقصد سوى الرد على الإساءات التي نالت من نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.

وأشارت تلك المصادر إلى أن النجار يشعر حاليًا بوجود مناخ معاد ضده، رغم أنه لم يتلق حتى الآن، أي إخطارات قانونية بشأن ما أعلنت وسائل الإعلام عن تقدم البابا شنودة و22 من المحامين والنشطاء الأقباط ببلاغ ضده إلى النائب العام للتحقيق معه بتهمة الإساءة للأقباط.

وأوضحت أن الدكتور النجار لم يبد أي رد فعل بشأن موجة الدعوات القضائية المرفوعة ضده، وذلك إلى حين تلقي إخطار له بالمثول أمام جهات التحقيق، كما لم يحدد ماهية الإجراءات تجاه التهديدات التي يتلقاها وتحمل صبغة طائفية.

إلى ذلك، قللت مصادر قانونية من أهمية الجلبة المثارة فيما يخص الدعوى المرفوعة ضد النجار، لافتة إلى طابعها السياسي، وإلى هدفها الرامي لإرهابه عن إبداء رأيه في تجاوزات بعض الأقباط ضد رسول الإسلام والدين الحنيف.

وقد أبدت العديد من مؤسسات المجتمع المدني، ولجان الحريات داخل النقابات المهنية تضامنها مع النجار في هذه القضية، وذلك لإدراكها أنه لم يقصد الإساءة للأقباط كما يزعم، وإنما تصريحاته جاءت كرد فعل على تجاوزات ضد الرسول صلى الله عليه وسلم.

يذكر أن القس زكريا بطرس الذي وصفه الدكتور زغلول النجار بأنه شيطان أكبر دأب على مهاجمة الإسلام والتشكيك في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن في مصداقية القرآن الكريم، واعتباره كتاباً محرفاً ومنقولاً من الكتب القديمة، ويزعم احتواء الإسلام على خرافات وبذور التطرف، واضطهاد الآخرين والتضييق على أصحاب الديانات الأخرى.

و لمن لا يعرف من هو الدكتور زغلول نقتبس هذا المقال الجميل من " اسلام اون لاين " نظرا لقيمة الكبيرة

زغلول النجار.. الدعوة بالإعجاز العلمي

النبتة الطيبة:

ولد الدكتور زغلول راغب محمد النجار في قرية مشاري، مركز بسيون بمحافظة الغربية في 17 نوفمبر عام 1933م. حفظ القرآن الكريم منذ الصغر على يد والده الذي كان يعمل مدرسًا بإحدى مدارس المركز. وقد حرص الوالد دائمًا على غرس القيم الدينية والأخلاقية في حياة أبنائه.. حتى إنه كان يعطي للأسرة درسًا في السيرة أو الفقه أو الحديث على كل وجبة طعام..

يذكر الدكتور عن والده عادة غريبة أثناء تسميعه القرآن لأبنائه؛ حيث كان يرد الخطأ حتى ولو كان في نعاس تام.. فلم يكن غريبًا إذًا أن ينشأ الدكتور زغلول النجار بقلب متعلق بالإيمان بالله والدعوة في سبيله.

تدرج الفتى زغلول في مراحل التعليم حتى التحق بكليته، كلية العلوم بجامعة القاهرة في عام 1951م، ثم تخرج في قسم الجيولوجيا بالكلية في عام 1955م حاصلاً على درجة بكالوريوس العلوم بمرتبة الشرف وكان أول دفعته.

في شبابه.. تأثر الشاب زغلول النجار بالفكرة الإسلامية التي تواجدت بقوة على الساحة في ذلك الوقت.. وهي الفكرة التي قامت على يد "الشيخ حسن البنا" الذي أسس جماعة "الإخوان المسلمون" في عام 1928م.. إلا أن انتمائه لهذه الفكرة أثَّر على مسيرة حياته؛ فلم يُعَيَّن الدكتور زغلول – الحاصل على مرتبة الشرف وأول دفعته – معيدًا بجامعة القاهرة، ومن ثَمَّ التحق بعدة وظائف في الفترة ما بين 1955م إلى 1963م؛ حيث التحق بشركة صحارى للبترول لمدة 5 أشهر، ثم بالمركز القومي للبحوث 5 أشهر أخرى.. حتى انضم إلى مناجم الفوسفات في وادي النيل (من إسنا إلى إدفو) لمدة 5 أعوام؛ حيث أثبت الدكتور تفوقًا ملحوظًا، وتمَّ إنتاج الفوسفات في مناجم "أبو طرطور" في خلال 6 أشهر فقط، وخرجت شحنات تجارية تقدر بمليارات الجنيهات.. ولم تنتج هذه المناجم مثل هذه الكمية بعد ذلك حتى هذا الوقت.
وفي احتفالية فريق العمل بمناجم الفوسفات بهذا الإنجاز، كانت الإشادة بتفوق الشاب زغلول النجار ودوره في هذا النجاح، وعرفه رئيس اتحاد العمال في كلمته قائلاً "عندنا شخصية جيدة تجمع العمال على قلب رجل واحد…"، ولكنه بدلاً من أن يلقى التكريم اللائق كشاب وطني نابغ في مهنته، "فصل" من وظيفته.. لنفس الأسباب السياسية الفكرية.. وهكذا..

لم يثبت الدكتور زغلول في وظيفة من أي من هذه الوظائف فترات طويلة.. وإنما الثبات كله كان في قلبه المتعلق بالإيمان المضحي في سبيل فكرته.. والتحق الدكتور زغلول بمناجم الذهب بالبرامية.. حتى لاحت له الفرصة للالتحاق بجامعة عين شمس معيدًا بقسم الجيولوجيا بشرط عدم تلاحمه مع الطلاب أو التقصير في أي من محاضراته.. وبالفعل التزم الدكتور زغلول بهذه الشروط.. حتى كان يوم زيارة رئيس الحكومة في ذلك الوقت للجامعة.. وحيث إن الدكتور زغلول لم يُبَلَّغ ولم يعلم من قبل بهذه الزيارة.. حافظ على محاضرته والتزم بتدريسها.. ففصل بعد سنة واحدة من تعيينه في الجامعة، فانتقل للعمل بمشروع للفحم بشبه جزيرة سيناء.

وفي عام 1959م لاحت أول انطلاقة حقيقية للدكتور زغلول النجار في إثبات ذاته، حيث دعي من جامعة آل سعود بالرياض إلى المشاركة في تأسيس قسم الجيولوجيا هناك.

ومن المملكة السعودية استطاع السفر إلى إنجلترا.. وحصل هناك على درجة "الدكتوراه في الفلسفة" في الجيولوجيا من جامعة ويلز ببريطانيا عام 1963م، ثم رشحته الجامعة.. لاستكمال أبحاث ما بعد الدكتوراه من خلال منحة علمية من جامعته.. Robertson, Post-Doctoral Research fellows. ويذكر الدكتور زغلول أنه حينما حاولت إدارة البعثات المصرية الرفض، بعث أستاذه الإنجليزي الذي كان نسيبًا لملكة بريطانيا بخطاب شديد اللهجة إلى البعثات قال فيه: إنه لا يوجد من يختلف على أن الدكتور زغلول هو أحق الدارسين بهذه المنحة التي تمنح لفرد واحد فقط، وهدَّد أن بريطانيا لن تقبل أي طالب مصري بعد ذلك إذا لم يقبل الدكتور زغلول في هذه المنحة.. فبالطبع كانت الموافقة.

"موقف لا يُنسى في رحلته"

في أكتوبر من عام 1961م، كانت الباخرة التي ستقل الدكتور زغلول إلى إنجلترا راسية على ميناء بور سعيد.. وفي أثناء إنهاء إجراءات السفر فوجئ الدكتور بأنه ممنوع من السفر، وأن الشخص الوحيد الذي يستطيع إلغاء هذا القرار هو مدير جوازات بور سعيد.. والذي لم يكن موجودًا في ذلك الوقت.. فكان الدكتور زغلول النجار وأخوه محمد النجار في سباق مع الزمن الذي لم يبق منه إلا القليل.. ذهبا إلى البيت فلم يجداه.. ثم توجها إلى مستشفى الولادة ببور سعيد حين علما بأنه هناك مع زوجته وهي في حالة وضع..

"كان ضابطًا شهمًا" كما يصفه الدكتور زغلول وقال لهما: "إن زوجتي اليوم كتبت لها حياة جديدة؛ ولذلك ستسافر، وليكن ما يكون".. أصدر الضابط أوامره إلى السفينة التي كانت تحركت بالفعل للوقوف في عرض البحر.. واستقل الثلاثة قاربًا صغيرًا في جنح الظلام.. وأنزلت السلالم من السفينة في مشهد من جميع ركابها.. يقول د. زغلول "لم أتخيل ارتفاعًا أكبر من ذلك في حياتي"، وهكذا كتب للدكتور زغلول السفر إلى إنجلترا.

أبحاثه العلمية في إنجلترا

قدم الدكتور زغلول في فترة تواجده بإنجلترا أربعة عشر بحثًا في مجال تخصصه الجيولوجي، ثم منحته الجامعة درجة الزمالة لأبحاث ما بعد الدكتوراة (1963م - 1967م)..

حيث أوصت لجنة الممتحنين بنشر أبحاثه كاملة.. وهناك عدد تذكاري مكون من 600 صفحة يجمع أبحاث الدكتور النجار بالمتحف البريطاني الملكي.. طبع حتى الآن سبع عشرة مرة..

عودة إلى البلاد العربية

انتقل الدكتور زغلول بعد ذلك إلى "الكويت"؛ حيث شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا هناك عام 1967م، وتدرج في وظائف سلك التدريس حتى حصل على الأستاذية عام 1972م، وعُيِّن رئيسًا لقسم الجيولوجيا هناك في نفس العام..

ثم توجه إلى قطر عام 1978م إلى عام 1979م، وشغل فيها نفس المنصب السابق. وقد عمل قبلها أستاذًا زائرًا بجامعة كاليفورنيا لمدة عام واحد في سنة 1977م.

نشر للدكتور زغلول ما يقرب من خمسة وثمانين بحثًا علميًّا في مجال الجيولوجيا، يدور الكثير منها حول جيولوجية الأراضي العربية كمصر والكويت والسعودية..

من هذه البحوث: تحليل طبقات الأرض المختلفة في مصر – فوسفات أبو طرطور بمصر - البترول في الطبيعة – احتياطي البترول – المياه الجوفية في السعودية – فوسفات شمال غرب السعودية – الطاقة المخزونة في الأراضي السعودية – الكويت منذ 600 مليون عام مضت. ومنها أيضًا:

مجهودات البشر في تقدير عمر الأرض، الإنسان والكون – علم التنجيم أسطورة الكون الممتد – منذ متى كانت الأرض؟ – زيادة على أبحاثه العديدة في أحقاب ما قبل التاريخ (العصور الأولى)

كما نشر للدكتور زغلول ما يقرب من أربعين بحثًا علميًّا إسلاميًّا، منها:

التطور من منظور إسلامي – ضرورة كتابة العلوم من منظور إسلامي – العلوم والتكنولوجيا في المجتمع الإسلامي – مفهوم علم الجيولوجيا في القرآن – قصة الحجر الأسود في الكعبة – حل الإسلام لكارثة التعليم – تدريس الجيولوجيا بالمستوى الجامعي اللائق..

وله عشرة كتب: منها الجبال في القرآن، إسهام المسلمين الأوائل في علوم الأرض، أزمة التعليم المعاصر، قضية التخلف العلمي في العالم الإسلامي المعاصر، صور من حياة ما قبل التاريخ.. وغيرها. كما كان له بحثان عن النشاط الإسلامي في أمريكا والمسلمون في جنوب إفريقيا.. هذا بالطبع بجانب أبحاثه المتميزة في الإعجاز العلمي في القرآن، والذي يميز حياة د. زغلول النجار. بلغت تقاريره الاستشارية والأبحاث غير المنشورة ما يقرب من أربعين بحثًا. وأشرف حتى الآن على أكثر من ثلاثين رسالة ماجستير ودكتوراة في جيولوجية كل من مصر والجزيرة العربية والخليج العربي.

* رسم د. النجار أول خريطة جيولوجية لقاع بحر الشمال.. وحصل على عدة جوائز منها "جائزة أحسن بحوث مقدمة لمؤتمر البترول العربي عام 1975م، وجائزة مصطفى بركة للجيولوجيا".

* تزوج الدكتور زغلول في عام 1968م ورُزِقَ منها بولدين توفاهما الله سبحانه وتعالى.

* الآن، يشرف الدكتور زغلول على معهد للدراسات العليا بإنجلترا تحت اسم:

Markfield Institute of Higher Education وهو معهد تحت التأسيس يمنح درجة الماجستير أو الدكتوراة في مجالات إسلامية كثيرة مثل الاقتصاد، والمال والبنوك، والتاريخ الإسلامي، والفكر الإسلامي المعاصر، والحركات المعاصرة، والمرأة وحركات تحررها.. إلخ.

* د. زغلول عضو في العديد من الجمعيات العلمية المحلية والعالمية منها: لجنة تحكيم جائزة اليابان الدولية للعلوم، وهي تفوق في قدرها جائزة نوبل للعلوم.. واختير عضوًا في تحرير بعض المجلات في نيويورك وباريس.. ومستشارًا علميًّا لمجلة العلوم الإسلامية Islamic science التي تصدر بالهند.. وغيرها..

وقد عُيِّن مستشارًا علميًّا لعدة مؤسسات وشركات مثل مؤسسة روبرستون للأبحاث البريطانية، شركة ندا الدولية بسويسرا وبنك دبي الإسلامي بالإمارات.. وقد شارك في تأسيس كل من بنك دبي وبنك فيصل المصري وبنك التقوى وهو عضو مؤسس بالهيئة الخيرية الإسلامية بالكويت..

الدكتور زغلول عالمًا داعيًا

للدكتور زغلول النجار اهتمامات واسعة متميزة ومعروفة في مجال "الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"، حيث يرى أنه وسيلة هامة وفعالة في الدعوة إلى الله عز وجل، ويقول عن تقصير علماء المسلمين تجاه هذه الرسالة: "لو اهتم علماء المسلمين بقضية الإعجاز العلمي وعرضوها بالأدلة العلمية الواضحة لأصبحت من أهم وسائل الدعوة إلى الله عز وجل"، ويرى أنهم هم القادرون وحدهم بما لهم من دراسة علمية ودينية على الدمج بين هاتين الرسالتين وتوضيحهما إلى العالم أجمع.. لذلك اهتم الدكتور زغلول بهذه الرسالة النابعة من مرجعيته العلمية والدينية في فكره، منذ شبابه. جاب د. زغلول البلاد طولاً وعرضًا داعيًا إلى الله عز وجل.. ولا يذكر أن هناك بلدًا لم يتحدث فيه عن الإسلام من خلال الندوات والمؤتمرات أو عبر شاشات التلفزة، أو حتى من خلال المناظرات التي اشتهرت عنه في مجال مقارنة الأديان. يوجه د. زغلول حديثه إلى كل شاب وفتاة بأن عليهم فَهْم هذا الدين، وحمل تعاليمه إلى الناس جميعًا؛ فيقول في إحدى محاضراته: "نحن المسلمون بأيدينا الوحي السماوي الوحيد المحفوظ بحفظ الله كلمة كلمة وحرفًا حرفًا قبل أربعة عشر قرنًا من الزمان، وأنا أؤكد على هذا المعنى؛ لأني أريد لكل شاب وكل شابة مسلمة أن يخرج به مسجلاً في قلبه وفي عقله؛ ليشعر بمدى الأمانة التي يحملها على كتفيه". كما يؤمن د. زغلول بأن علينا تسخير العلم النافع بجميع إمكاناته، وأن أحق من يقوم بهذا هو العالم المسلم: "فنحن نحيا في عصر العلم، عصر وصل الإنسان فيه إلى قدر من المعرفة بالكون ومكوناته لم تتوفر في زمن من الأزمنة السابقة؛ لأن العلم له طبيعة تراكمية، وربنا سبحانه وتعالى أعطى الإنسان من وسائل الحس والعقل ما يعينه على النظر في الكون واستنتاج سنن الله"، ويقول في موضع آخر: (ولما كانت المعارف الكونية في تطور مستمر، وجب على أمة الإسلام أن ينفر في كل جيل نفر من علماء المسلمين الذين يتزودون بالأدوات اللازمة للتعرض لتفسير كتاب الله).

إلا أن د. زغلول وبرغم اهتمامه الشديد بما في القرآن من إعجاز علمي، يؤكد أنه كتاب هداية للبشر وليس كتابًا للعلم والمعرفة موضحًا ذلك في قوله: (أشار القرآن في محكم آياته إلى هذا الكون ومكوناته التي تحصى بما يقارب ألف آية صريحة، بالإضافة إلى آيات تقترب دلالتها من الصراحة.. وردت هذه الآيات من قبيل الاستشهاد على بديع صنع الله سبحانه وتعالى، ولم ترد بمعنى أنها معلومة علمية مباشرة تعطى للإنسان لتثقيفه علميًّا)، ويدعو د. زغلول دائمًا إلى أن يهتم كل متخصص بجزئيته في الإعجاز العلمي ولا يخوض فيما لا يعلم (أما الإعجاز العلمي للآيات الكونية فلا يجوز أن يوظف فيه إلا القطعي من الثوابت العلمية، ولا بد للتعرض لقضايا الإعجاز من قبل المتخصصين كلٌّ في حقل تخصصه).

تحية من الجيل.. تحية من كل شاب مسلم وفتاة مسلمة.. عمَّا قدمه عالمنا للعلم والحياة والإنسان.. ويقف إعجازه العلمي إعجازًا لا يُنْكَر من أي عالم يقدر العلم والعلماء.. ندعو جيل علمائنا إلى أن يقتدي به.. وهذا أفضل طريقة لتقديم الشكر للدكتور زغلول على ما قدمه.. وهو أن يكون منا زغلول.. آخر..

مصرع الزميلة الفاضلة رشا على على طريق مصر - اسماعيلية والاسعاف تركها تموت دون أن ينجدها

لمست زميلتنا الشابة رشا علي أحلامها بيديها.. كانت معنا هنا في مقر الجريدة أمس الأول، حضرت بملابسها الوقورة، قضت قرابة ٤ ساعات، وفي نهاية اليوم أخبرها عبدالحكيم الأسواني، نائب رئيس التحرير، أنه سيتم تعينها بعد شهرين، ظهرت الابتسامة علي وجه «رشا»، كادت تطير من الفرحة، لم تصدق وقالت بهدوء: «ياريس وأنا حضرت النهاردة علشان اعزمك وزمايلنا علي فرحي بعد أسبوعين.. ياه ده كتيير..تعيين وجواز»، ظهرت ابتسامة الأسواني بينما ظهرت الدموع في عيني «رشا».. ظن الجميع أنها دموع الفرحة.. فرحة التعيين والزواج..
ربما «رشا» وحدها كانت تشعر أن الفرحة لن تتم.. لن تستمع إلي زغاريد والدتها وشقيقاتها الثلاث وجيرانها في الإسماعيلية، كانت تشعر أنها لن ترتدي الفستان الأبيض.. متأكدة أنها لن تجمع أرشيفها الصحفي الذي كونته في «المصري اليوم» عبر ٣ سنوات..ولن تقف في نقابة الصحفيين وتقدم أوراقها :رشا علي..مواليد الإسماعيلية.. حاصلة علي ليسانس الآداب قسم إعلام دفعة ٢٠٠٣ بجامعة الزقازيق.
رشا حضرت أمس الأول إلي الجريدة وكأنها تودع رؤساءها وزملاءها.. تذكرت أول لقاء لها بالجريدة بعد أن طالعت في أبريل ٢٠٠٤ إعلانا عن طلب مراسلين.. استقلت سيارة «بيجو» واحتضنت أوراقها وبعض قصاصات الصحافة من صحف بالإسماعيلية.. التقت «الأسواني» :أنا اسمي رشا وخريجة من ٨ شهور واشتغلت في صحف وأنا طالبة و...و... يبتسم «الأسواني» ويقول بلهجته الصعيدية: خلاص يا بنتي إنت معانا من النهاردة.
تذكرت «رشا» كيف تلقت أسرتها الخبر وأصبحت ابنتهم صحفية في جورنال يومي..اليوم تبحث عن خبر في هيئة قناة السويس وغدًا تتابع تفاصيل جلسة محاكمة المتهمين في تفجيرات دهب وشرم الشيخ، وتتابع اجتماعات المجلس المحلي وأخبار الاعتصامات والإضرابات.
وقفت «رشا» أمس الأول في قسم المحافظات، أحضرت معها «حلويات» لزملائها، ودار حوار طويل: اكتبي يا رشا الأخبار اللي معاكي.. تمسك بالقلم والورقة وتكتب خبرًا يتنبأ ببعض مما ستواجهه بعد ساعات «اعترف محمد الشرقاوي وكيل وزارة الصحة بأن مرفق الإسعاف غير صالح للاستخدام وأنه تم تكهين ٥٢ سيارة ولولا تدخل اللواء عبدالجليل الفخراني، محافظ الإسماعيلية، لتوقف المرفق، لكنه اشتري سيارات جديدة وكان ذلك في جلسة المجلس المحلي بالمحافظة»
كتبت عن الإسعاف وودعت زملاءها في المحافظات ودخلت إلي قسم الحوادث ومعها أخبارا من زملائها المراسيلن: تفضلوا الأستاذ حكيم بعت لكم الشغل ده.. انطلقت رشا في طريقها إلي الإسماعيلية، وقفت علي بعد خطوات من الجريدة بصحبة الزميلة سماح منير واتصلت بـ«أمل عباس» مراسلة السويس: أنا اتعيّنت يا أمل في الدفعة الجديدة عقبالك وانتظرك في الفرح بعد أسبوعين.
دقائق وتلقت «رشا» اتصالا من عمها المحامي ثروت البدوي ٥٥ سنة: أيوه يا رشا أنا في القاهرة أنت فين.. ترد رشا: أنا في المصري.. يقول ثروت: خلاص نروح مع بعض في العربية ونتقابل في موقف عبود.. وفي الخامسة التقت رشا عمها واستقلت معه السيارة في طريقهما إلي الإسماعيلية.. أخبرت عمها بخبر التعيين واتصلت بوالدتها وشقيقاتها سوزان المعيدة بكلية العلوم وإيمان المحامية ودعاء حاصلة علي بكالوريوس تجارة ،أكدت لهن خبر التعيين.
وصلت السيارة إلي نقطة تحصيل الرسوم بطريق مصر ـ الإسماعيلية، وعلي بعد ٥ كيلو مترات، تسببت بقعة زيت في أن تختل عجلة القيادة في يد قائدها، قبل أن تنقلب عدة مرات وتردد رشا الشهادتين ـ كما يؤكد عمها بعد نقله للمستشفي ـ توقفت السيارات في الطريق واخرجوا رشا من السيارة، كانت في حالة سيئة جدًا.. الدماء تنزف منها بشدة..
لا تتحرك أو تنطق بكلمات بعد الشهادتين.. حضرت سيارة الإسعاف وضعوا المصاب بداخلها ونظر المسعف إلي رشا: لأ دي بتموت مش هانقلها.. هذه سيارة الإسعاف التي كتبت عنها رشا قبل ساعات.. كتبت ولا تعلم أنها ستلفظ أنفاسها بجوار إحدي هذه السيارات ولم تتوقع أن يكون المسعف بكل هذه القسوة.
رشا ماتت وتركت الحزن والحسرة في قلوب أسرتها بالإسماعيلية وبقلوب أسرتها الثانية بـ«المصري اليوم».. رحلت رشا وهي علي بعد خطوات من تعيينها..و علي بعد خطوات من فستان زفافها.. استقرت بين يدي ربها.. بعيدًا عن أحلام لمستها فقط.

نساء فى النار ...

بصراحة أنا مش أهل إنى أتكلم فى موضوع دينى خالص " رحم الله امرؤ عرف قد نفسه " بس الفكرة كلها إن الساكت على الحق شيطان أخرس " ... و من لم ينكر المنكر فهو شريك لمرتكبه ولو بالقلب بعد اليد واللسان ..

وفى الحقيقة أنا شفت مشهد " والعياذ بالله " فى طريقى للعودة من العمل مكنتش أتصور إنى اشوفه فى يوم من الايام وللاسف كانت بطلته محجبة ... حفيدة أم المؤمنين عائشة وحفصة ...

تأملت كثيراً .. ولكن ماذا بعد الالم ... إلى هذا الحد نحن غارقون ...
أنا لست من هواة التخويف أو الترهيب ...و لكنكم ستذكرون ما أقول لكم ... وعسى أن تفيق كلماتى ولو فتاة واحدة ممن هى فى غفلة ولا تعلم أنها فى يوم من الايام سيوارى رفاتها التراب ... ولن ينفعها إلا ما قدمت ولا حول ولا قوة الا الله ..



و سأستطرد فى هذا المقام فى شرح أنواع النساء فى النار بسبب التبرج " عافانا الله وأياكم " حتى تتعجب أخواتى فى الله هذه الموبقات ولعلها تعود عنها إلا لم تكن تعلم إثمها ..

بداية يقول المصطفى " صلى الله عليه وسلم " (( صنفان من أهل النار لم أرهما ... ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا )) ( مسلم )

ويقول أيضاً موضحاً أن هناك عرى فى الاخرة للعذاب (( رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة )) ( البخاري )

النوع الثالت : أبغض الناس إلى الله (( أبغض الناس إلى الله ثلاثة ... ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية )) ( البخاري ) ومن سنة الجاهلية التبرج قال تعالى (( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))

4 : عليها مثل آثام من قلدها أو فتن بها (( من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً )) ( مسلم )

5 : هي ملعونة (( فقد روي ...نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت ...ملعونات... )) ( أحمد وابن حبان والحاكم )

6 :هي زانية (( أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية )) ( أبوداود )

7 : لا تقبل لها صلاة (( أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل )) ( ابن ماجة )

8 :سترها مهتوك (( أيما امرأة وضعت ثيابها بغير بيت زوجها فقد هتكت سترها فيما بينها وبين الله )) ( الحاكم )

9 : عاصية لربها (( وقرن في بيوتكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الأولى )) ( الأحزاب 33 ) (( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات وبيوتهن خير لهن )) ( ابوداود )

10 : سلاح الشيطان (( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها وهي في قعر بيتها )) ( الترمذي )

وهناك عشر نساء ملعونات أعاذك الله أن تكوني منهن

1 – الواشمات لعن الله الواشمات والمستوشمات ... المغيرات خلق الله تعالى )) ( البخاري )

الواشمه : هي التي تغرز الإبر بالبدن ثم تحشوه بكحل أو مداد ونحوه المستوشمه المفعول بها ذلك بناء على طلبها

2 – المتنمصات (( لعن الله المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى )) ( البخاري )

النامصة : التي تنتف شعر الوجه كشعر الحاجبين أو تقوم بترقيقه المتنمصه : المفعول بها ذلك بناء على طلبها

3 – المتفلجات ( الوشر ) (( لعن الله .... والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى )) ( البخاري )

(( لعن صلى الله عليه وسلم الواشرة والمؤتشرة ... )) ( أحمد )

الواشرة : التي تبرد ما بين الأسنان الثنايا والرباعيات وكذا التي تحدد الأسنان حتى يكون في أطرافها رقة

والمستوشرة أو المتفلجة : المفعول بها ذلك بناء على طلبها

4 - الواصلات (( لعن الله الواصلة والمستوصلة )) ( البخاري ومسلم )

الواصلة : التي تقوم بوصل الشعر بشعر آخر ومنه الباروكه ... المستوصلة المفعول بها ذلك بناء على طلبها

5 – المرأة الساخط زوجها عليها (( إذا دعا الرجل أمرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح )) ( البخاري ومسلم )

6 – المتشبهات بالرجال (( بالملبس أو الحركات أو غيرها مما هو خاص بالرجال

(( لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال )) ( البخاري )

7 – زائرات القبور عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور )) ( النسائي وابوداود والترمذي )

8 – النائحة قال أبو موسى (( لعن صلى الله عليه وسلم من حلق أو سلق أو خرق )) ( النسائي أحمد وأصله في مسلم )

9 – المحلل له (( لعن الله المحلل و المحلل له )) ( ابوداود وأحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه )

10 – المتبرجة (( .. نساؤهم كاسيات عاريات.. ملعونات ... )) ( رواه أحمد )

(6) محرمات على النساء

1و 2 – كفران العشير و إكثار اللعن (( تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله ؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير )) ( رواه البخاري )

3 و 4 – الخلوة و السفر بلا محرم : سواء بالسائق أو غيره (( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم )) ( البخاري )

5 – إفشاء أسرار الزوجية (( إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها )) ( مسلم )

6 – الإختلاط بالرجال ولو كانوا أخوة الزوج

قال تعالى (( وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب )) (( إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو ؟ قال الحمو الموت )) ( البخاري ومسلم )

7 – ترقيق الصوت وتليينه للرجال (( إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا )) ( الأحزاب 32 )

8 – مخالفة الحداد المشروع ( في المدة أو الزينة ) (( لا يحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث : إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً )) ( البخاري ومسلم ) ( يحرم على المحدة : الحلي الخضاب الكحل الطيب الخروج من المنزل إلا لضرورة )

9 – وصف النساء للرجال (( لا تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنما ينظر إليها )) ( البخاري )

10 – النظر للرجال بشهوة (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن )) ( النور 31 )

قال صلى الله عليه وسلم (( العينان تزنيان وزناهما النظر )) ( مسلم )

11 – مصافحة الرجال ولو بحائل (1) قال تعالى (( وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب )) (2) إني لا أصافح النساء )) ( الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد )

12 – الخروج متطيبة (( إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً )) ( مسلم )

13 – طلب الطلاق (( إيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة )) ( ابوداود والترمذي وابن ماجة واحمد وابن حبان )

14 – الصوم تطوعاً بدون إذن الزوج (( لا يحل لإمراة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه )) ( البخاري ومسلم ) زاد أحمد إلا رمضان

15 – التساهل في حق الزوج (( لو كنت امراً احد ان يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله عليها من حقه )) ( الترمذي وابن حبان )

16 – إتيان المرأة الحائض (( يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ))

(7) محرمات منتشرة بين النساء !!

1 – محرمات المجالس مثل الغيبة والنميمة والحسد والكذب والبهتان

2 – الكبر (( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر )) ( مسلم )

3 – الذهاب للسحرة والمشعوذين (( اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر .... )) ( البخاري ومسلم ) (( من أتى حائضاً أو أمراة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد ( ابو داود والترمذي واحمد )

4 – الدعاء على النفس والأولاد (( لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم )) ( مسلم )

5 – التشاؤم (( لا طيرة ويعجبني الفال الصالح :الكلمة الحسنة )) ( البخاري )

6 – شراء المجلات الهابطة وكذا استماع الأغاني ومشاهدة القنوات الفضائية المنحرفه فإن هذه من أسباب الأنحراف وموت القلب وجالبة للهموم

7 – إطالة الأظافر (( قال أنس رضي الله عنه وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظافر وحلق العانة في كل أربعين يوماً مرة )) ( مسلم وأحمد )

8 – حضور الأفراح التي فيها منكرات ( كالتصوير ) ( والرقص الفاتن فهو محرم وبهذا افتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى )

(8) احذري احذري !!

1 – صديقات السوء هن طريقك نحو النار والمصائب والفواحش والمعاكسات وخسارة الدنيا والأخره

قال صلى الله عليه وسلم (( المرء على دين خليله ......... ))

2 – المعاكسات من المحرمات الشنيعة وهي سرطان فاتك تتساهل به الفتاة وهو يسير بها نحو الهلاك

قال تعالى (( فلا تخضعن بالقول ..... ))

3 – الأسواق منبع الأثام والشرور فإياك والذهاب لها إلا عند الضرورة وخذي حذرك !!

4 – إظهار العينين بلبس النقاب أو البرقع أو اللثام وقد أفتى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بعدم جوازه فقال ( في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز )

5 – تقليد الكافرات (بالموديلات والأزياء والعادات التي تدعو إلى التعري والتخلي عن الحجاب الإسلامي ) مثل ( قصات وتسريحات الشعر والدبلة والشبكة والتشريعة والكوشة والزفه )

6 – ظاهرة الإعجاب بين الفتيات حيث تعشق إحداهن الأخرى لجمالها أو لغيره كأشد الحب والغرام تفكر بها ليلاً ونهاراً وتكلمها بالهاتف الساعات الطوال وربما تقلدها بأفعالها وهذا العشق محرم يجب التوبة منه ونهي النفس عنه والبعد عن اسبابه

7 – كشف العورة عند الكوفيرات أو عند الآخرين فإن هذا من المحرمات

8 – الفراغ فضعي لكي برامج إيمانية لإشغال وقتك بما ينفعك في الدنيا والآخرة

كارثة : الحكومة المصرية تلغى دعم الفينو وتتكفل بدفع تكاليف اقامة الداعر الفرنسى ساركوزى وعشيقته على أراضيها ...

- ساركوزى حجز غرفة واحدة له ولعشيقته و قضيا ليال حمراء فى رحاب مصر الاسلامية كما تنص المادة الثانية من دستورها .


بعيداً عن الطنطنة الفارغة من القيادات فى المحروسة وأولهم مبارك والتى يحاولون فيها تأكيد عدم المساس بدعم الخبز، انتهت وزارة التضامن الاجتماعي من خطة إلغاء الدعم المخصص لإنتاج الدقيق ٧٢%، التي يبدأ تنفيذها أول العام المقبل ٢٠٠٨ .

وأكدت مصادر بالمطاحن لـ " المصرى اليوم " أن القرار بدأ تطبيقه بالفعل، ولكن بطريقة تدريجية منذ العام الحالي مع تنفيذ قرار وقف إنتاج الخبز «الفينو» المدعم بعشرة قروش في بداية العام، ثم القرار الأخير بوقف إنتاج الخبز الشامي المدعم ٩٠ جراما، الذي يباع بعشرة قروش.

وقالت المصادر إن نسبة الدعم في الدقيق استخراج ٧٢%، وصلت حاليا إلي نسبة ٣٠% مع نهاية العام الحالي، وهو الدعم الذي سيتم إلغاؤه نهائيا مع بداية العام المقبل، مؤكدة أن الحصص التي سيتم تخصيصها لإنتاج خبز طباقي بلدي، بدلا من الشامي، سوف تستقطع من كميات الدقيق المستخدمة في إنتاج الخبز البلدي المدعم بخمسة قروش، خاصة أن الوزارة بدأت في ترشيد استخدام الدقيق ٨٢% بوقف صرف الحصص المخصصة للمستودعات في المدن والمراكز الكبيرة، وقصرها علي مستودعات القري.

من جهة أخرى أعلنت الحكومة المصرية أنها ستتحمل نفقات إقامة الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي وصديقته عارضة الأزياء الفرنسية الشهيرة كارلا بروني، المتواجدين حاليًا بمدينة الأقصر في زيارة خاصة، كما ستقدم هدايا لهما هي عبارة عن مشغولات ذهبية وفضية وقطع أثرية مقلدة، وهو ما يعيد إلى الأذهان ما كشفت عنه الصحافة البريطانية عن تحمل مصر نفقات إقامة رئيس الوزراء البريطاني توني بلير مع أسرته بشرم الشيخ، وشنت هجوم حادًا عليه بسبب ذلك وفق مانقلت " المصريين "

وبررت وزارة السياحة تحملها نفقات الإقامة كاملة، بقولها إنها ترى في زيارة ساركوزي وصديقته لمدينة الأقصر أكبر دعاية سياحة للمدينة الأثرية، مشيرة إلى أن نفقات الإقامة لن تتجاوز في حدها الأقصى قيمة أي برنامج دعائي عن السياحة في مصر بوسائل الإعلام الغربية.
ويقيم ساركوزي وصديقته بجناح خاص في أحد الفنادق الفخمة بالأقصر على نفقة الحكومة المصرية فى غرفة واحدة " يعنى سفور و دعارة فى بلد الازهر وبفلوس المصريين كمان "

وكان الرئيس الفرنسي قد وصل إلى مصر الثلاثاء الماضي لقضاء عطلة خاصة على متن طائرة خاصة استعارها من الملياردير الفرنسي فانسان بولور لبضعة أيام ترافقه خلالها صديقته كارلا بروني عارضة الأزياء البارزة السابقة. وامتنع مكتب الرئيس الفرنسي عن التعليق على الزيارة، قائلا إنها شأن شخصي.

وفي وقت سابق نشرت الصحف الفرنسية بكثافة صور ساركوزي (52 عاما) مصطحبا بروني (39 عاما) في ديزني لاند باريس. وكان زواج ساركوزي وزوجته الثانية سيسيليا قد انتهى بالطلاق في أكتوبر بعد ارتباط دام 11 عاما. وهذه هي المرة الأولى في تاريخ فرنسا الحديث التي يطلق فيها رئيس في الحكم زوجته.

وكان ساركوزي قد أثار موجة من الانتقادات ضده عقب فوزه عندما استخدم يختًا بحريا لأحد أصدقائه لقضاء إجازة خاصة على الشواطئ اليونانية. ويتوقع أن تفجر الصحف الفرنسية جدلاً أيضًا بسبب استغلاله طائرة صديق له في رحلته، فضلاً عن تحمل الحكومة المصرية لنفقات إقامته.
يذكر أن الصحافة البريطانية شنت منذ سنوات هجومًا على رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير عندما اكتشف تحمل الحكومة المصرية فاتورة إقامته بشرم الشيخ في زياراته السنوية للمنتجع المصري مع أسرته، وتساءلت وقتها: كيف يقبل الإقامة على حساب دافعي الضرائب المصريين؟

الشيخ " طنط ...آوى " يبيح ربا البنوك و المضاربة فى البورصة من جديد والدكتور القرضاوى يفند أكاذيبه

زعم شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي مجددا أن فوائد البنوك حلال شرعا وتحديد نسبة الفائدة يضمن حقوق المودعين كما أكد أن المضاربة في البورصة مباحة باعتبارها من الأمور المستحدثة – على حد اداعاءاته .

وأوضح طنطاوي أن فوائد البنوك والمصارف المالية المحددة مسبقا مباحة شرعا ولا تعد من الربا المحرم وإنما تعد ضمانا بصورة أفضل لأموال المودعين في تعاملاتهم مع البنوك المختلفة. وأشار إلى أن استمرار الاختلافات الفقهية بين علماء الشريعة والفقهاء على الرغم من إصدار مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر الشريف لفتواه الشهيرة بإباحة فوائد البنوك إنما يأتي من باب الرحمة والسعة على المسلمين وأنه يجوز للمسلم هنا أن يختار أي نوع من التعاملات التي يرغب فيها سواء بتحديد نسبة الفائدة مسبقا، أو بناء على مدى تحقيق المكسب أو الخسارة.

وشدد على ضرورة تكاتف العالم الإسلامي فيما بينه وتحقيق السوق الإسلامية المشتركة التي عرفها العالم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا وإنهاء الخلافات الاقتصادية بين مختلف الدول الإسلامية لتحقيق الوحدة والخير لمجتمعاتها. جاء ذلك في حوار لشيخ الأزهر لمجلة المصارف نقلته نقلته جريدة "القبس" الكويتية

وقال طنطاوي إن التعامل مع البنوك من الأمور التي لم تكن موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضوان الله عليهم والخلفاء الراشدين، ولذلك فهي من الأمور التي فرضتها تطورات العصر. وأنا أرى أن التعامل مع هذه البنوك مباح شرعا ولا شيء فيه .

كما أكد أنه يجوز شرعا لمن يودع أمواله في البنوك أن يحصل على نسبة فائدة نظير ذلك، فالفرد يضع أمواله ومدخراته في البنك ليكون وكيلا عنه في استثمارها وتشغيلها في المشروعات الاستثمارية مقابل نسبة من الربح التي تنتج عن هذه المشروعات.

وأوضح أن تراضي الطرفين وهما المودع والبنك على تحديد الربح ونسبة الفائدة مسبقا من الأمور المباحة شرعا وعقلا، حتى يعرف كل طرف حقه، فمن المعروف أن البنوك عندما تحدد للمتعاملين معها هذه الأرباح مقدما إنما تحددها بعد دراسة عميقة ودقيقة لأحوال الأسواق العالمية والمحلية وللأوضاع الاقتصادية في المجتمع طبقا لظروف كل معاملة ونوعها ومتوسط أرباحها، وهذا بالطبع مباح شرعا ولا شيء فيه ولا يعد ربا لأن هذا أضمن لحقوق المودعين، لأنه قد يحقق البنك مكاسب كبيرة ويدعي الخسارة ليمنع نسبة الفائدة وحق المودعين من الوصول اليها، مشيرا إلى أنه في حالة خسارة البنوك في إحدى الصفقات أو المشروعات فإنها تربح في صفقات أخرى وبذلك تغطي الأرباح ما حدث من خسائر.


وأرجع طنطاوي استمرار الخلاف حول الفوائد البنكية رغم مرور 5 سنوات على صدور فتوى محمع البحوث الإسلامية بإباحتها إلى وجود علم حول "أسباب اختلاف الفقهاء"، وهذا العلم يتولى بيان المنطلقات المختلفة التي يتبناها الفقهاء كقواعد وأسس، فإذا اختلفت هذه المنطلقات فبالضرورة تختلف وجهات النظر بين العلماء والفقهاء، وبعض هذه الاختلافات يرجع إلى الروايات، والبعض الآخر يرجع إلى قواعد الترجيح والتعارض، ولكن يجب أن نعلم جيدا أن اختلافات الفقهاء ليست أمرا سيئا وإنما هي دليل الخصوبة والرحمة والسعة، وهذه الآراء الخلافية من المذاهب الفقهية والعلماء كلها صحيحة وصواب لأنها ناتجة عن اجتهاد رغم اختلاف منازعها.

وقال إن من حق العلماء أن يرجحوا رأيا على رأي أو فتوى على أخرى، وأن يعمل بها المسلم بناء على فتوى العلماء أو بناء على ترجيحه هو إذا كان من العلماء القادرين على الانتقاء والترجيح، وإذا كانت لجنة الفتوى في مجمع البحوث الإسلامية الذي أرأسه قد وضعت حدا لدرجة كبيرة لهذا الجدل الفقهي الذي دام سنوات، فإن رأي المجمع هو أن جميع المعاملات البنكية، سواء كانت محددة الفائدة مسبقا أو غير محددة، فإن ذلك حلال شرعا ولا شيء فيه مطلقا وليس من الربا مطلقا، ولكل مسلم الحق في اختيار البنك الذي يريد التعامل معه ونوع المعاملات التي يرغب في التعامل بها مع هذا البنك.

وعن المضاربة في البورصة وما إذا كانت تعد نوعا من المقامرة المحرمة شرعا قال طنطاوي إن المضاربة في البورصة من الأمور الاقتصادية المباحة شرعا ولا شيء فيها، وهي نوع من المعاملات الاقتصادية الحديثة التي فرضتها الظروف الراهنة وتطورات المجتمعات والمؤسسات الاقتصادية، ولا تعد المضاربة في البورصة من الربا، وإنما هي معاملة مباحة شرعا وليست مقامرة، بل استثمار للأموال وهذا جائز شرعا.

وعلى الضفة الاخرى للنهر أكد الدكتور يوسف القرضاوى رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن من أعظم الفتن الفكرية، ومن أخبث المؤامرات على العقل الإسلامي المعاصر، تلك المحاولات الجريئة لتحويل المحكمات إلى متشابهات، والقطعيات إلى محتملات، قابلة للقيل والقال، والنقاش والجدال، مع أن هذه المحكمات والقطعيات هي التي تمثل (ثوابت الأمة) التي انعقد عليها الإجماع المستيقن، واستقر عليها الفقه والعمل، وتوارثتها الأجيال جيلاً إثر جيل.
وكل دارس للشريعة الإسلامية وفقهها، يعلم علم اليقين: أن هناك دائرتين متمايزتين، لكل منهما خصائصها وأحكامها.

الأولى: دائرة مفتوحة وقابلة لتعدد الأفهام، وتجدد الاجتهادات، ومن شأنها أن تختلف فيها الأقوال، وتتنوع المذاهب. وهذه الدائرة تشمل معظم نصوص الشريعة وأحكامها.

فهي دائرة مرنة منفتحة. وهذامن رحمه الله بعباده، لتتسع شريعته للعقول المتباينة، والمشارب المختلفة، والوجهات المتعددة. ولا غرو أن وسعت الظاهري والأثري وصاحب الرأي.

الثانية: دائرة مغلقة، لا تقبل التعدد ولا الاختلاف، لأنها تقوم على نصوص قطعية الثبوت والدلالة، لا تحتمل إلا وجهاً واحداً، ومعنى واحداً، لأنها تجسد وحدة الأمة الفكرية والشعورية والعملية، ولولاها لانفرط عقد الأمة وتحولت إلى أمم شتى، لا تربطها رابطة عملية. وقد حافظت الأمة طوال العصور الماضية على أحكام هذه الدائرة، وانعقد الإجماع عليها علماً وعملاً.
والمؤامرة اليوم تتجه إلى هذه الدائرة، تريد اختراقها وإذابتها، لتتمزق الأمة وتنحل، ولا يبقى لها شيء تجتمع عليه.
وهذا سر ما نراه من تشكيك في البديهيات واليقينيات وما علم من الدين بالضرورة، من مثل التشكيك في تحريم الخمر، أو تحريم الربا.

وقد يمكن أن يفهم هذا حين يصدر من العلمانيين واللادينيين والشيوعيين وأمثالهم. أما الذي لا يفهم ولا يعقل فهو أن يحطب في هذا الحبل بعض من يتحدثون باسم الدين، ويروجوا بغبائهم بضاعة أعداء الدين.
لقد كان من ثمار الصحوة الإسلامية في المجال الاقتصادي: التوجه إلى إنشاء بنوك لا تعمل بالفائدة، التي أجمع العلماء على أنها هي الربا الحرام، وكانت هي البديل الشرعي العملي للبنوك القائمة على أساس الفوائد الربوية التي لم يبتكرها المسلمون، وإنما ورثوها من عهود الاستعمار في أوطانهم، كما ورثوا القوانين الوضعية، وغيرها. وبهذا بطلت دعوى الذين قالوا: لا تحلموا ببنوك بلا فائدة، والفوائد عصب البنوك. وقد توسعت البنوك الإسلامية، ودخلت جل أقطار المسلمين، ولا تزال تزداد.


ونحن لا ننكر أن في البنوك الإسلامية أخطاء تصغر أو تكبر، وتقل أو تكثر، ما بين بنك وآخر، وذلك لأن العنصر البشري فيها جاء أساساً – في الغالب – من البنوك التقليدية، فعقله مركب تركيباً ربوياً، وليس عنده أي خلفية إسلامية، ولا حماس عنده للفكرة، ولا فقه في المعاملات الشرعية. ولا غرو أن تقع منه أخطاء وربما انحرافات. كما أن من الظلم أن نحكم على البنوك الإسلامية كلها حكماً واحداً، فهي لا شك تتفاوت تفاوتاً كبيراً. فبعضها بلغ مرحلة مهمة من التدقيق الشرعي كما في مصرف قطر الإسلامي، الذي كون إدارة خاصة لهذا التدقيق، وبنك قطر الإسلامي الدولي.

عض البنوك الإسلامية يطور معاملاته، ويتخلص بالتدرج من بعض الشوائب التي اضطر إليها، وبعضها لم يدخل في المعاملات التي كثر حولها الكلام، مثل بيع المرابحة، وسوق السلع والمعادن الدولية، كما هو شأن بنك التقوى.

ومهما يكن الأمر، فلا ريب أن البنك الذي ينص قانون تأسيسه ونظامه الأساسي على وجوب تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في جميع معاملاته، والابتعاد عن المحظورات الشرعية فيها من الربا والغرر الفاحش والظلم والاحتكار والغش وغيرها .. ويفرض عليه وجود رقابة شرعية تعتبر قراراتها ملزمة واجبة التنفيذ بلا تردد .. مثل هذا البنك وإن ظهر في ممارساته بعض الخلل: أفضل من بنك لا يلزمه قانون ولا عرف برعاية أحكام الشرع.

وفي الواقع أنا لا يهمني البنك الإسلامي بقدر ما يهمني الحكم الشرعي، وأعني به تحريم الربا، الذي تعرض في الآونة الأخيرة لحملة مشبوهة مدبرة، ضمن الهجمة الكبيرة الشرسة المدروسة لكل ما هو إسلامي، في ميادين الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة أو السياسة أو غيرها.

ولقد سمعنا في هذه الحملة الصحفية والإذاعية كلاماً عجباً: فقد رددوا (اسطوانات) قديمة، كان قد فرغ العلماء من الرد عليها وإبطالها، مثل التفريق بين ربا الجاهلية وربا العصر الحاضر، والتمييز بين ربا الإنتاج وربا الاستهلاك. ودعوى أن الربا المحرم ما كان أضعافاً مضاعفة .. الخ. هذه الدعاوى التي رد عليها علماء ومفكرون شرعيون واقتصاديون، أمثال العلامة أبي الأعلى المودودي، ود.محمد عبدالله دراز، ود.عيسى عبده إبراهيم، ود.محمد عبدالله العربي، والشيخ محمد أبي زهرة، ود.محمود أبو السعود، وغيرهم من العرب والعجم.



وقد دخل في هذه الحملة من يحسن ومن لا يحسن، وإن كان مما نحمد الله عليه أنه قلما يوجد فيهم فقيه معتبر من أهل الفقه المشهود لهم، المعروفين بإنتاجهم الفقهي الذي يقدره العلماء.

ووجدنا من هؤلاء من يذكر اختلاف الفقهاء في علة الربا، في حديث الأصناف الستة المشهور، وينقل تضعيف ابن عقيل الحنبلي لكلام الفقهاء في العلة، ونحن لا نناقش العلامة ابن عقيل، ولكن نقول: إن حديث الأصناف الستة في (ربا البيوع) والمعركة إنما هي حول (ربا الديون) وهذا لا خلاف فيه. وهو ما تقوم عليه البنوك التقليدية.

وذهب بعضهم إلى أن الربا إنما هو في الذهب والفضة، ونحن اليوم نتعامل بالنقود الورقية، فلا هي ذهب ولا فضة، وعلى هذا لا يجري فيها الربا، ولا تجب فيها الزكاة! وهذا كلام أوهى من أن يرد عليه. وقد رددت عليه قديماً في كتابي (فقه الزكاة).

وقال بعضهم: إن البنك ليس شخصاً مكلفاً، يتوجه إليه الأمر والنهي، وزعم أن الشرع لا يعرف (الشخصية المعنوية) وهو جهل قبيح. فقد عرض الشرع الشخصية المعنوية في (بيت المال) وفي (المسجد) و(الوقف) وغيرها. وجاء في أحاديث الزكاة في الصحاح اعتبار الخليطين في الماشية بمثابة شخصاً واحد، وطرده[1] بعض الفقهاء في كل الأموال، وهو ما أخذ به مؤتمر الزكاة المنعقد بالكويت، في اعتبار الشركات كالشخص الواحد. وكأن هذا القائل يبيح للشركات أن تروج الخمر، وتتاجر في الدعارة، وغيرها، لأنها ليست شخصاً مكلفاً!!

وقال من قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لقي ربه ولم يبين ما هو الربا، ورووا في ذلك أثراً عن عمر، وهم عادة لا يعنون بالآثار ولا يعتمدونها، وإن صح هذا فهو في صور ربا البيوت الجزئية. أما ربا النسيئة أو ربا الديون، فهو مما لا ريب فيه، ولا يختلف فيه اثنان.

وإني لأعجب لهؤلاء كيف يتصورون أن يحرم الله شيئاً، وينزل فيه من الوعيد الهائل ما لم ينزله في غيره، كما في قوله تعالى : (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون) [البقرة : 276-279].
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: "ما ظهر الزنى والربا في قرية إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله".

كيف سمع الصحابة رضي الله عنهم هذا كله، ولم يعرفوا ما هو الربا؟ ولم يسألوا عنه؟ وكيف لم يبينه لهم الرسول الكريم؟ والبيان – كما يقول العلماء – لا يجوز أن يتأخر عن وقت الحاجة؟
وكيف يكتمل الدين وتتم به النعمة إذا لم يتبين أهله المحرمات الكبيرة المتصلة بحياة الناس؟ وما معنى قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة:3].

ومما اتفق عليه هؤلاء المماحكون في تحريم الفوائد البنكية: ادعاؤهم أنه لايوجد دليل على تحريم التحديد المقدم للأرباح في عقد المضاربة.

ونقول لهؤلاء: بل هناك دليلان شرعيان مؤكدان:

أولهما: الإجماع الذي نقله ابن المنذر والنووي وابن قدامة وغيرهم على عدم جواز التحديد المقدم؛ ولم يشذ عن ذلك فقيه واحد، ولا مذهب من المذاهب


وثانيهما: الأحاديث الصحاح التي جاءت في منع المزارعة بشيء معين، مثل ثمار قطعة معينة من الأرض، أو مقدار معين من الثمرة، خشية أن تسلم هذه القطعة ويهلك غيرها، أو العكس، فيكون لأحدهما الغنم يقيناً، وللآخر الغرم، وهذا ينافي العدالة المحكمة التي ينشدها الإسلام.

قال العلامة ابن قدامة: والمضاربة مزارعة في المعنى.
وصدق رحمه الله، فالمضاربة مزارعة في المال، كما أن المزارعة مضاربة في الأرض.

الحق أني لم أجد للممارين المماحكين فيّ بالباطل في تحريم الفوائد أي منطق قوي، أو حجة مقنعة، إلا دعاوى أوهن من بيت العنكبوت.

وحسبنا أن المجامع العلمية والفقهية الإسلامية، والمؤتمرات العالمية للاقتصاد الإسلامي والفقه الإسلامي كلها قد أجمعت على أن الفوائد البنكية هي الربا الحرام. وهو ما تضمنه هذا الكتاب.

لقد مر العقل الإسلامي في المجال الاقتصادي بعدة مراحل:
مر بمرحلة (التبعية) الفكرية المطلقة، التي ترى ضرورة أخذ الحضارة الغربية بخيرها وشرها، وحلوها ومرها.
ثم بمرحلة (التبرير) للواقع الذي فرضه الاستعمار بما فيه الفوائد، ومحاولة تجويزه بفتاوى شرعية.
ثم بمرحلة (الدفاع) أو (الاعتذار) الذي يعتبر الإسلام وكأنه في قفص الاتهام، فكل ما خالف حضارة الغرب وقيم الغرب، يجب الاعتذار منه، والدفاع عنه.

ثم مر بمرحلة (المواجهة) للغرب وحضارته وفلسفاته وقيمه وتشريعاته، وأن للغرب دينه ولنا ديننا، وهي بداية الصحوة الإسلامية.

ثم مرحلة (العمل) أو (إيجاد البدائل) الشرعية للواقع المخالف للإسلام، وفيها تعاون علماء الشريعة وعلماء الاقتصاد الإسلامي، مع رجال المال والأعمال، في إقامة البنوك الإسلامية.
ثم مرحلة (تحسين البدائل) وتطويرها، وتصحيح أخطائها، وتجميع قواها، والتنسيق بين بعضها وبعض، وتوحيد مفاهيمها وفتاويها، أو على الاقل تقريب بعضها من بعض.

وفي هذا الإطار قام البنك الإسلامي للتنمية في جدة بالتعاون مع البنوك الإسلامية لإيجاد (هيئة عامة للمحاسبة المالية) لهذه البنوك انبثق منها (مجلس للمعايير) يضم الشرعيين والمحاسبين والاقتصاديين، وهو يعمل منذ سنوات بجد واجتهاد، لإيجاد معايير مشتركة للبنوك الإسلامية، وقد فرغ من عدة معايير، وهو ماض في طريقه لاستكمال المعايير المنشودة.

وبعد أن قطعنا هذه المراحل، يريدنا هؤلاء الممارون: أن نرجع القهقرى، ونرتد إلى (مرحلة التبرير) من جديد، محاولين أن نحلل الفوائد التي هي الربا الحرام.

لقد كنا حسبنا أن هذا الموضوع قد حسم وفرغ منه، وأغلق ملفه، حتى قام من قام بفتحه من جديد، وأعادها جذعة، كما كانت منذ سبعين عاماً أو تزيد.


ولكن الذي يطمئننا، هو: وضوح الحق، بنصاعة أدلته، وقوة رجاله، ووهن الباطل، وتهافت منطقه، وتناقض أصحابه، وكما قيل: الحق أبلج، والباطل لجلج، وكما قال تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الإسراء:81]، (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) [الرعد:17].



الآن حصحص الحق، وتبين الرشد من الغي، فليختر كل امرئ لنفسه الطريق الذي يريد: إما طريق الجماعة، وإما طريق الشذوذ، وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعاً: "إن الله لا يجمع أمتي – أو قال أمة محمد – على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار".